大方廣佛華嚴經(第九二０卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌最後一段，第七首看起：
【不可思議國，普轉*輪聲，願海所出聲，修行妙音聲。】
這一首偈的意思很長，第一句是講剎土，無量無邊的剎土。不論是菩薩的淨剎，六道凡夫的雜染剎土，後面這叁句統統都存在、都具足。問題就在學習的人，佛家常講學人，真正發心學習的人會不會？會不會看？會不會聽？果然會，一切時一切處，無論是順境逆境、善緣惡緣，皆得蒙益，都得利益，實實在在的話。所以這個地方的剎，開頭講『不可思議國』，這一句話意思很深，說之不盡。剎無分染淨，人無分善惡，衆生不分善惡，真正不可思議。
諸佛菩薩在其中，『普轉*輪聲』，「普轉*輪」這一句是教化。佛氏門中，不舍一人。我們通常講的「佛度有緣人」，無緣的人，佛就不能度。什麼叫無緣？他不肯學，他不肯接受。這佛常說的，也是警策我們，實際上呢？實際上是他不肯學，不願意學，不願意接觸，佛度不度他？也度。這就是佛門當中，另外有一句話說「佛氏門中，不舍一人」，你們想想這個話的味道。他緣沒有成熟，沒有成熟不能舍棄他，沒有成熟也要照顧他，也要常常啓發他。他業障深重，一切善巧方便都不能啓發。是不是真的不能啓發？不是的，業障重沒有錯，一次、兩次茫然不覺；千次、萬次，有那麼一點印象；百萬次、千萬次、萬萬次，回頭了。從這些地方，才真正能體會到佛菩薩的大慈大悲，不可思議！
「普轉*輪身」，這裏頭是叁業轉輪。在那裏身示相，總是示現一個好的形象，讓他天天看，長時間的看。我在前面跟諸位提過，釋迦牟尼佛當年在世，天天都是示這個相。般若會上，我們在《金剛經》上看到的，須菩提尊者就那麼樣看釋迦牟尼佛，看了二、叁十年。二、叁十年之後，這一天豁然覺悟，看出名堂出來了。你看天天守在釋迦牟尼佛的身邊，天天看，看到二、叁十年，看出來了，這才贊歎希有世尊。「希有」這一句裏頭，含的意思也是深廣無盡。贊歎釋迦牟尼佛的德行智慧，永恒不絕的在那裏示現；也贊歎自己，太不容易！你看看幾十年天天釋迦牟尼佛這樣示現，我都沒有發現，今天豁然一下發現，所以那個「希有」裏頭的意思好多好多。
不能說他們這是愚癡，茫然無覺，我做也沒有用處，何必一定要自己做這個樣子？有用處，一次一次加深，時節因緣成熟，像須菩提這樣的人還得要叁十多年。這個時間是怎麼算的？世尊從鹿野苑開始講經，這沒有多久，叁迦葉帶他們的學生一千人皈依世尊，目犍連、須菩提帶了兩百人，僧團是這樣形成的。他們經曆阿含十二年、方等八年，二十年，般若二十二年；《金剛般若》是中期講的，般若二十二年是後十年講的，在後十年，叁十多年了。叁十多年才看出來，原來無上的妙法，就在釋迦牟尼佛日常生活當中點點滴滴；佛所說的，佛所教的，全部落實在生活裏頭，我們現在講的起心動念、言語造作。我們今天細心觀察，我們讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》，這是古老的《藏經》裏面的釋迦牟尼佛的傳記。細細去思惟，細細去觀察，你看看釋迦牟尼佛，跟《華嚴經》一對照，像不像？不但像，完全一樣。《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛圓圓滿滿的都落實了。「普轉」，示現給別人看，不可思議的示現，這是真實的大願。
『願海所出聲』。「願海」，是佛從因地，因地也跟我們凡夫一樣初發心，無量劫中時時刻刻發度衆生的大願。世尊在教導我們，把諸佛菩薩無量的弘願，總結爲四弘誓願。所以四弘誓願是一切諸佛如來、菩薩，無量無邊大願的總結，總綱領，總的願。這是勸導我們要發願，願是我們這一生當中的方向目標。我們世間人講立志，人要不立志，沒有志，他的一生是盲目的，即使他勇猛精進很用功，最後都落空；他沒有方向，他沒有目標，所以到最後一無所成。人，少小立願，堅定不移，這個人在這一生當中，肯定有不思議的成就。你看看這個世間，出世間也一樣，我們現在一般講出人頭地，大成就的人，他怎麼成就的？願力，肯定是一門深入，長時期的奮鬥努力成就的！這個常識一般人都能夠理解。
往年茗山法師，這我們都很熟悉，老和尚在大陸上對我贊歎。我聽他的學生告訴我的，他那些信徒告訴我的。淨空法師這一生講經講得好，他說：人家他什麼都不管，他又不做住持，又不做當家，專門天天講經，哪有講不好的道理？對，一點都沒錯。我這一點成就是什麼？一個方向，一個目標，一生就專門幹這一樁事情。我是把我自己的經驗，貢獻給我們這些年輕同學。現在這個世間講經說法的人少了，佛法沒有辦法興旺起來。世出世間任何行業興旺，靠人才，佛法一定要靠弘法利生的人才。你要走弘法利生的道路，你要堅定志向，你要放下萬緣，不能管事。我常講管事、管人、管錢，你要是一涉及到這些，你想想看，你的心就不清淨，你就不能專一在經教上，你怎麼會成就？縱有成就，有限。所以那些事務，讓別人去做。做的人，我對他恭敬禮拜贊歎，爲什麼？他成就我，他代我做，這就是護法，他護持我。我是把自己這一生怎麼樣成就的，這個經驗奉獻給大家。心務必要清淨，務必要真誠，務必要平等、要慈悲，與佛菩薩的行願相應，這一條路才能走得通。
諸位知道，我這一生學佛有叁個老師。第一位方東美教授，臺灣大學哲學教授。我在他那個地方認識佛法，佛法是他介紹給我的。原本我以爲它是迷信，所以從來沒有念頭涉及，到寺廟不過觀光旅遊而已。不知道有經典，不知道經典內容是這樣的豐富，這是從方老師那裏知道的。第二位指導我的老師是章嘉大師，章嘉大師教我看破放下，我在這個地方得益多了，如果不知道看破放下，這個教入不進去。放下什麼？放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，這是第一步。再進一步，世出世間法統統要放下。爲什麼？《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。你要不要放下？放得幹幹淨淨，一絲毫都沒有了，這個時候就叫佛陀，你就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒有放下，所以他沒有證得究竟佛果。我這才明膫，菩薩成佛修的什麼方法？無非是看破放下而已。放下，再放下，再放下，到等覺菩薩還要放下，這成佛了。所以看破放下相輔相成，放下幫助你看破，看破幫助你再放下。這就真的像上樓梯一樣，有一絲毫牽挂放不下，你就沒有辦法進步。如果你想你的境界再提升一層，肯定要放下。這是我在章嘉大師那個地方學到的。
因爲早期對佛法的理論、方法、境界非常羨慕，興趣非常濃。章嘉大師看出來了，對戒律這一條非常疏忽。因爲有一個錯誤觀念，我那個時候想我是知識分子，我學佛要學佛經這些道理，做人處事待人的這些方法，提高精神上的享受。戒律，總以爲這是普通的生活規範。釋迦牟尼佛所製定的戒律，叁千年前古印度人的生活規範，這個不必要學它，所以對于戒律是非常非常的疏忽，沒有意思去學它。大師看得很清楚很明白，我又是個相當固執的人，要勸我學戒律，難！他用個很巧妙的方法。這個方法就是，我每次去看他，絕大多數，我離開的時候，他都會送我到門口，我很感動。因爲大師的精舍，說實實在在的，很少閑人會去。基本上，他居住這個精舍非常安靜，沒有人去打攪。我是一個星期去一次，大概是兩個多小時，離開的時候，他都送我到門口，會說一句話：戒律很重要！所以這一句話，至少我聽了幾十遍，但是沒有放在心上。聽了幾十遍。
叁年之後，章嘉大師圓寂，我失掉這麼好的老師，這個老師真正愛護我、關懷我。所以他火化，單獨建立一個火化的小塔，我請了叁天假，在這個小塔旁邊搭了個帳篷；帳篷不是我搭的，甘珠活佛搭的。甘珠是他的學生，好象搭了兩、叁個帳篷，守塔的人有十幾、二十個，我也參加了。我就住在這個帳篷裏，住了叁天。叁天，我非常認真的反省，我跟大師叁年，他老人家教了我些什麼東西？這一反省，「戒律很重要」這一句話印象非常深刻。常常在我面前提醒這一句話。我這一次明白了，你看這一句話幾十遍，真的他要不往生的話，我還是忽略掉，不會認真。這一走，認真一反省，這一句話印象非常深刻。叁天過了之後，我還要去上班工作，甘珠活佛他們守了七天。這樣什麼？找戒律的書來看。
這一樁事情，大師過去曾經給我說過，學戒，戒怎麼學？你學一條，這一條你就得，你要真正做到，不在形式。這我想想有道理，形式上受的那個戒，你受了之後做不到，那不算數的。發給你這個戒牒，並不是你就得了戒，你要做到。戒是行經，這個經典分四種，教理行果(教經、理經、行經、果經，果是講境界)，那是行的；你做不到，那假的，不是真的。真正做到，那種形式有沒有，沒有關系。所以大師給我講的，我聽了他老人家的話，合情合理。他不講很高深的，不講很玄妙的，叫你聽了之後，你自自然然感動，應該是這個樣子。所以這回來看戒經，來學戒，能做多少，做多少，做不到的，慢慢再來。總而言之，要真幹，如果不幹，對不起老師。老師這一句話說了幾十遍，我怎麼能對不起他？所以以後隔了一年，我把工作辭掉，一心一意走這條路。這個路子，章嘉大師替我選擇的。我向他請教，我這一生從事哪一個行業，對自己、對佛法、對衆生最有利？他給我選擇出家弘法利生，我這個路是他替我選擇的。
所以人不能沒有志，沒有志，一事無成。你這一生想學一樣什麼東西，锲而不舍，一直下去，哪有不成就的！就怕叁心二意，就怕貪多。這個法門不錯，那個也好，貪多嚼不爛，樣樣懂一點皮毛，沒有一樣能出人頭地。所以連《叁字經》上都講「教之道，貴以專」…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…