大方廣佛華嚴經(第九一八卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，末後偈頌第九段第九首：

　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀衆會中。】

　　這一首偈跟後面一首，這兩首是說的道場，也就是講經說法教學的場所。這個場所是不定的，這是我們同學必須要理解的。世尊當年在世，最初並沒有講堂，諸位今天如果有機緣到印度去朝聖，看看釋迦牟尼佛當年活動這些地區，像鹿野苑、靈鹫山，沒有建築，都是曠野。佛在哪裏講經？在大樹底下鋪一個草座，學生聽衆圍繞在佛的四周，這個地方就是道場，並沒有宮殿房舍。以後固然有一些國王大臣、長者居士，他們私人有花園、有精舍，請佛去講經，佛法隨緣，于是佛在這些精舍裏面，也講了不少經。這些精舍不是送給釋迦牟尼佛的，不是的。供養，佛在這裏講一天經，一天的供養；佛在這裏講一個月的經，是一個月的供養，這個供養房舍是這個意思。絕對不是讓佛跟他的弟子們永遠住在這個地方，諸位要明了這一點。佛教化衆生，畢竟是隨緣，哪個地方有緣，哪裏去，所以足迹在那個時代，遍五印度，走了很多很多地方。那我們今天講的道場，大家立刻就起了一個念頭，一定是有宮殿、是有廟堂，就會有這個想法。你沒有想到釋迦牟尼佛當時在世，他那種弘法利生的狀況，一定要想到那個時候。佛法傳到中國來，是佛滅度之後一千年。這在後漢明帝時候，當時朝廷派遣特使到印度去禮請，摩騰、竺法蘭兩位大德，用現在的話來說，應聘到中國來弘法利生，所以佛教是中國朝廷禮請過來的。這個時候正好是世尊的像法時期，正法一千年過去，像法時期。

　　這個地方說的『摩尼光』，「摩尼」是如意寶。在這個地方決定不能把它看成物質。我們知道佛法裏表法的義趣多，這個地方表法的，佛在那裏講經說法，佛的德相莊嚴。現在人有人常常講到磁場，我們中國人講氣氛。這麼一個團體，佛這個團體也不算小，常隨弟子一千二百五十五人，佛到哪裏，他們都跟到哪裏。這些人我們知道，佛在經上以後都說出來，許許多多古佛再來，來示現做釋迦牟尼佛的學生，來唱這一臺戲。還有權教菩薩、辟支佛、阿羅漢，這些都是回小向大，不是小乘，全部都是來幫助釋迦牟尼佛教化衆生，把這一臺戲唱好，唱到精采絕倫。不僅如是，還有許多在家居士、國王大臣、長者居士，許多是佛來應化的，法身菩薩來應化的，真的是「一佛出世，千佛擁護」。到這個世間來，教化有緣人。這個教化影響到全球，時間上來說，影響一萬二千年，這個真正是大德大智。沒有大智大德，諸位想想看，怎麼能影響這麼久。

　　孔老夫子在中國，實際上，他老人家周遊列國，回到家鄉來從事教學，專心搞教學的工作時間不長。我們在傳記裏面看到，夫子放棄做官的念頭，遊曆了許許多多國家諸侯，都沒人用他，再回來了，那個時候他老人家多大年歲？六十八歲了。孔老夫子七十叁歲過世的，你們想想，六十八到七十叁，五年！五年教化的影響，在中國二千五百年，二千五百多年到現在。夫子的教化隨著時代，也傳播到世界其他國家地區。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，大智大德的感召。鸠摩羅什大師，這在中國佛門裏面，沒有人不知道，他老人家到中國之後，正式從事于翻經教學的工作，也只有七年，時間並不長，影響太大太大。我們中國古人常講「厚積薄發」，他的智慧德能積得厚，涵養深厚，所以發出來有這麼大的力量。

　　近代，印光大師從被人發現，他原來在普陀山藏經樓，沒有人知道他，他在藏經樓做堂主，叁十年。被人發現之後，用文字來教化衆生。跟這些在家出家的道友們常常通信，現在這些文字都印出來，《印光大師文鈔》，諸位都看到。七十歲被人發現，他老人家八十歲圓寂，也只有十年。這個十年，你想影響多大？我們受他老人家影響最深。從這些地方我們細心觀察思惟，教化之所以能産生這樣大的力量，完全靠道德的修養。如果沒有真正的道德，不是裝出來的，不是虛僞的，真實的德性。你看他的言語，他的舉止，出自于自然，就是一絲毫造作都沒有，才能如此感人，這都是菩薩示現；中國人講大人作略，我們佛門裏講，菩薩示現，佛陀示現，給我們做一個榜樣，看出來的，看清楚、看明白，要認真好好的向佛學習，學得跟佛菩薩一模一樣，學得跟孔老夫子一模一樣。你看看在《論語》裏面，孔子的學生，贊歎老師的德行。讀過《論語》的都知道，夫子有五德，已經跟天性一樣，完全回歸到自然，溫良恭儉讓。我們學孔子，就得學這五德。溫厚、溫和、善良，完全是天性，天性的自然流露，從修養真的回歸到天性，如是感人。節儉是一點都不浪費，該用的要用；不該用的，一分錢都是浪費。恭敬、忍讓，我們凡夫把這加個忍，回歸到自性的時候，忍沒有了，完全是讓，退讓。

　　現在人講爭，夫子不爭，夫子如果要爭，我相信，現在人講爭取，他要是用一點手段來爭取，我相信諸侯那邊想做個什麼一官半職輕而易舉，他不爭。對的，爲什麼？得一官半職是爲人民服務、爲國家服務，是犧牲奉獻，爭什麼？國家的領導人，要以禮遇，這是真正的賢人、真正有道德的人。這個賢人、道德的人，就是真正徹底犧牲奉獻的人，這是國家要主動爭取，他會不會爭取？他不會爭取，他處處退讓。夫子到處去訪問，這是慈悲，給他爭取的機會；這就是諸侯跟諸侯爭取孔老夫子，爲他們國家人民服務的機會，給他機會，看你爭不爭取？你要不爭取，說是讓夫子來開口爭取，不可能。凡是爭取的，都有私利，爲這個而爭，聖賢人沒有私心，沒有私心的人，他爭取什麼？爲一切衆生服務，方方面面都可以，不一定要做官，不一定要有職位。這種示現，諸位想想，這是多麼高深的教學，現身說法。我們要細心體會，才能夠學得到。如果不去遊學、去參訪，那你不給別人機會，這是沒有慈悲心；到處遊曆是給你機會，你要知道爭取。你不爭取，賢人說實實在在的話，處處都退讓。不像現在講的競爭、爭取，沒有，他沒有這種念頭，現在人講的，他這個身體裏面，腦子裏頭沒有這個細胞。

　　諸葛亮當年在隆中，劉備得叁顧茅廬，那不是擺架子，那是真正讀書人，有道德、有涵養的，不爭。你這個領導人真正有誠意，在道義上來講我應當幫助你。既然發心幫助你，那就是鞠躬盡瘁，死而後已；無一不是給後人做典型、做模範。諸葛亮絕對不會去求劉備，絕對不會去求曹操，不可能的事情。從這個地方我們就體會到，孔老夫子是什麼樣的人，怎麼會去求人？只有你遇到了，你去找他，你具足誠意，他會答應你。他一答應，肯定盡忠報國，沒有話說的。所以當時的諸侯沒有人懂得。那個時候也是個亂世，他退回到家裏，從事于教學，傳道。我相信孔老夫子自己也沒有想到，他成爲中國的教育的始祖，爲曆代帝王人民尊稱爲萬世師表，大成至聖先師，夫子沒想到。這是說明方方面面都可以爲國家、爲社會、爲人民服務，一切隨緣而不攀緣，夫子確實如是。

　　釋迦牟尼佛更了不起，有這個機緣做國王，舍棄王位，從事于多元文化的社會教育，這個真正叫看透了。在這個世間，什麼事情最重要？教育，沒有比教育更重要的了。你看在中國《禮記

　　學記》裏面所說的「建國君民，教學爲先」。許多有大福報的人，英雄豪傑，建立了國家，但是疏忽了教育。釋迦牟尼佛爲他們輔助輔導，彌補這個缺失，來極力推行多元文化的社會教育。所以使許許多多諸侯小國能夠和睦相處，能夠化解沖突，促進大同。就這一方面來說，功德已經不可思議。我們就不談其他的，其他的是更不可思議。

　　甚深的禅定智慧，突破時空一切維次，真正證實虛空法界剎土衆生是一體；證實虛空法界剎土衆生是「唯心所現，唯識所變」，把宇宙人生的根源找到了。宇宙從哪裏來的？太空當中，這麼多的星系從哪裏來的？生命從哪裏來的？全都搞清楚、搞明白了，心地清淨光明，一念不生。即使應化在世間，一生從事于教學，一天到晚接觸許許多多不同的學生，沒有起一個念頭。接觸大衆就像鏡子一樣，心像鏡子一樣，照得清清楚楚明明白白，痕迹不落。用心如鏡，用心如水，水在平靜的時候跟鏡子一樣，也能照映，一塵不染，一絲毫沒有動蕩。他老人家給我們做出這個榜樣，這是真正的「摩尼光」。我們能懂嗎？能體會得到嗎？

　　我們塑造一尊釋迦牟尼佛的像，自己供養，每天總要看好幾次。當你見到這個像的時候，是不是就見到釋迦牟尼佛？是不是就接受釋迦牟尼佛智慧德相的感召？如果有，你供養佛像的功德利益，得到了；如果說沒有，沒有，你白供了。只能像經典上所說的，阿賴耶識裏面落一個釋迦牟尼佛的種子，在這一生當中不起作用。那你要問，爲什麼會不起作用？套一句佛家的術語說，業障太重。大聖大賢的教誨當面錯過，古人所謂百千萬劫難遭遇，你遇到了當面錯過。這個事很普通、很普遍，自古以來，中國外國都不例外，當面錯過的人有多少？一億人當中，難得有一個覺悟，這一接觸他清楚了、明白了，這是實話。到這個世間來，幾十年，一生的示現，度有緣人，可能有緣人就一個，他這一生就爲這一個人而來的。這一個人果然看清楚、看明白了，覺悟了，回頭了，他示現的功德圓滿了。這是事實。就看這一尊佛菩薩，在當前有緣的人有多少？佛法裏面講，根熟的衆生。根熟的衆生多，大多數用佛的身分出現，釋迦牟尼佛示現的叁十二相八十種好，用這種形相出現。如果根熟的衆生少，確確實實如經所講「佛氏門中，不舍一人」，在這個地區、在這個時代，只有一個人根熟，他就爲這一個人示現。

　　如果這個階段當中，一個根熟的都沒有，我們要問佛菩薩來不來？還是來。前面講過，慈悲到了極處，一個根熟衆生都沒有，他還是會…

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