大方廣佛華嚴經(第九一六卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」最後偈頌第九段，第九段有十首偈，從第五首看起：
【或有佛光明。菩薩滿其中。有是蓮華光。焰色甚嚴好。】
這個十首偈愈往後面愈殊勝，光明熾盛。『有佛』，這佛是老師，有老師當然就有學生，菩薩是學生；佛是世出世間最好的老師。佛起心動念，言語造作，無不是放光。講經說法，口放光；這一切動作，身放光；念念不舍衆生，意放光，所以叁業都放光明。當然佛所行處，山河大地，一切萬物，無一不放光。諸佛如來如是，本師釋迦牟尼佛當年住世，亦複如是。契入境界的人，宗門裏面所說的，會的人，他都能見到。沒有入境界的人，常常追隨在佛的身邊，契入得淺，不夠深，他能夠感觸到。雖然沒有契入甚深，那一些菩薩那麼樣的明朗，他能夠意識到，他能夠感觸到佛光遍照。這是事實，我們在《華嚴》裏面體會到。
『菩薩滿其中』，不但是此界，像釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，我們這個世界中有很多菩薩。這個世界是一個大世界，不是講這個地球。娑婆世界是一個大千世界，這個世界有十萬億個銀河系，諸位想想，這個多大？地球上的菩薩不多，娑婆世界別的星球上所有的菩薩都來聽。佛在哪裏講法，講經說法，做活動，這些菩薩是佛的常隨衆。我們在經上常常看到，這個是釋迦牟尼佛這個僧團，一千二百五十人。這一千二百五十人不是普通人，裏面大多數是諸佛如來示現的，少一半是法身菩薩示現的，那個不是真的凡夫，這個就是常說的「一佛出世，千佛擁護」，是這麼個道理。
其他星球，不同維次空間，因爲這個世界裏頭，這個大千世界裏頭有十法界、有四土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，跟華藏，跟極樂，沒有兩樣。所以這個十法界的菩薩都來，我們凡夫見不到，佛見到了，菩薩見到了。那在我們想象當中，世尊這些常隨衆，一千二百五十五人，試問問，他們能不能見到？理上講，肯定見到；事上，他示現，他表演，他表演像我們凡夫一樣，沒見到。
但是這個常隨衆弟子裏面，確確實實就是在示現裏面，有定功很高的，而且大乘經上說他們「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢跟小乘羅漢不一樣。小乘羅漢是四果，大乘羅漢，如果是經上講的我們能夠體會到，大乘羅漢是法雲地的菩薩，是等覺菩薩，才稱爲大阿羅漢。換句話說，在他們眼目當中，十法界的衆生他沒有障礙，這個空間維次全部突破了。那些人到道場來聽經，他們都看到，都能夠接觸到。所以「菩薩滿其中」，這句話是肯定的，絕對不是誇大的，絕對不是隨便說的，確確實實佛在哪裏示現，這菩薩都來。
那我們知道佛的示現決定不是一處，哪個地方有感，佛就有應。佛可以分無量無邊身，我們在課誦裏頭常念，這《梵網經》上說的「千百億化身釋迦牟尼佛」。這些菩薩們也有千百億化身，佛在任何一個地方應化說法，他們的分身、化身也都去了，他們去聞法，他們莊嚴道場，不可思議。這一些理跟事，學習大乘的人都應當要通達、要明了。
佛放光，菩薩也放光。真正發心學佛，他自自然然就放光。你們念過《地藏經》，《地藏經》念得很熟，你看看《地藏經》上講的。如果你真的依照佛的教誨去修行，你修布施波羅蜜，《地藏經》上有布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，總共說了十二個。那這個光明雲，有大有小，看你修行的功夫。你真修，那我們世間人是怎麼講法？世間人講的是氣質。你修布施，確實你有那種布施的氣質，在佛法裏面就是放光，你持戒有持戒的氣質，你忍辱有忍辱的氣質，你修慈悲喜舍有慈悲喜舍的氣質；中國人也有講氣氛，不相同！
造作惡業的人，他有那個惡業的氣氛，他也放光，他那個光是灰色的、是黑色的，不好不善的。依教奉行的人放的光善的，我們一般講是白色的、黃色的；那要修得非常好的，金色的。這個光裏頭最殊勝的是金色光明，這個人心善行善。現在許許多多修氣功，他真正有一點成就的，他能看到。實在說，真用功的人，心地清淨的人，無論什麼人，你一接觸，你就能看得出來。我們一般人講氣色，在佛法裏面講就是光明。你看看人家的氣色，看看這個人氣質，只要是帶個氣，佛法裏面稱之爲光。
末後這兩句，『有是蓮華光，焰色甚嚴好』。這也是我們能夠體會得到，也不難想象到的。佛法無論是大乘小乘、顯教密教，大多數都是用蓮華表法。蓮華表法的處所比用*輪表法的還多，可以說是蓮華表法是第一方便，用*輪表法還在其次。蓮華代表什麼？清淨不染。布施就不染悭貪，悭貪是染汙。遠離悭貪就是布施波羅蜜，是「蓮華光」。持戒，遠離惡業，惡業是染汙，持戒波羅蜜也是蓮華光。所以蓮華光的範圍就太大太大了，無論修學哪一個法門，只要你能夠遠離煩惱習氣，遠離邪知邪見，遠離妄想分別執著，這個光都叫做蓮華光。蓮華是清淨光明，一塵不染，取這個意思。「焰」是光，「色」，這是贊歎花的顔色，「甚嚴好」，嚴是莊嚴，好是妙好。因爲你修行的法門不一樣，八萬四千法門，無量法門，所以光色不相同，但是都是屬于清淨光明。
這一些，我們怎樣落實到自己的生活，那就叫真修行，那個功夫真正得力了。修行，在這一生當中能不能有真正的成就，實在說，還是善導大師講得好「總在遇緣不同」，這是關鍵。如果是遇到真善知識，不能夠追隨認真向他學習，這一生空過了，到了晚年，後悔莫及。我們在經典、在古人著述裏面我們看到，有一等成功的人物，這一生當中證得殊勝的果報。你仔細去觀察，這個人肯定是有眼光，我們一般人講有見識。他有慧眼，他能認識人，能認識善知識，能認識對自己修學有利的環境。即使舍棄生命，他也在所不惜，他務必要得到，這是爲求正法而舍身，所以他能突破許許多多的障礙難關，他成就了。
有一等人緣很殊勝，天天在釋迦牟尼佛的僧團裏頭聽經聞法，一生怎麼樣？沒有成就。這個障礙在自己，不在外緣。自己什麼？善根福德太少。世尊當年在世，都示現給我們看，不是說跟著釋迦牟尼佛的人各個成就，還是大多數不能成就。跟著佛也不能成就，何況後世的佛弟子！這個裏面，這都是教我們的。換句話說，沒有一樣不是教育，沒有一樣不放光。
他教我們什麼？所有一切善緣具足，別人想求求不到的，有人求不到拼命求；那你這個緣很足你不需要，輕而易舉你就得到了。那你爲什麼不能成就？是你自己的善根薄、福德薄。善根薄，你對于善友半信半疑。換句話說，雖然名爲世尊弟子，對世尊半疑半信。你說他不信，他信；你說他真信，他懷疑地方很多。他認爲釋迦牟尼佛也是個凡人，不過是比較聰明有一點修養，不能承認釋迦牟尼佛是萬德萬能，不能承認。這個疑經上常講，疑是菩提道上最大的障礙，那這就是自己的福德不夠，沒這個福報。
《彌陀經》上教導我們往生西方極樂世界，叁個條件，善根、福德、因緣。「不可以少善根福德因緣得生彼國」。世尊講得這麼清楚，這麼明白。什麼叫善根？什麼叫福德？我講過很多遍。善根，真正能信能解。這個開經偈講「願解如來真實義」，你要能解如來真實義，這是善根。真正能信，一點懷疑都沒有。既然能信能解，當然能奉行，能奉行是福德。能行能證，天天行，天天證；證明所行的沒有錯，證明所行如佛所說。性相、理事、因果絲毫不差，絲毫不爽。所以修行人生歡喜心，不亦說(悅)乎！
過去在宋朝朱熹注《論語》，他有《四書集注》，在前面舉出幾條讀《論語》、《孟子》的方法。裏面有一條說得很好。有人一生讀《論語》、《孟子》，讀了之後，沒有什麼改變，這種人很多。實在講，讀了沒有改變，讀了跟沒讀一樣。有些人讀了之後，真正體會到《論》、《孟》裏面的幾句，他一生得受用，生歡喜心，這個雖然得的少分。有人讀了《論》、《孟》之後，真正體會到聖賢人的智慧德行博大精深，生起向往之心，生大歡喜。最後有一種人，讀了《論》、《孟》之後，契入境界，不知不覺手舞足蹈。那今天《論語》、《孟子》，這很常見的書，我們展開讀了之後，是什麼樣的反應？從反應裏面，就能夠體會到這個書對你有沒有起作用，你是屬于那一個等次的。
世法如是，佛法亦如是。無論大小乘經論，確實開卷有益，這個益你得到沒有？你得到多少？這個開卷就是放光。這個光明，你感受了幾成？你得多少受用？光明善好都是圓滿的，一切經都是圓滿的。所以佛在《金剛經》上講，「法門平等，無有高下」。那個法門就是講八萬四千法門，無量法門，包括大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包，光明遍照平等。你能夠得到幾分？這個是人人都不相同。爲什麼得不到？沒有別的，業障。我特別說這兩個字。
業是什麼？業是你的生活行爲，起心動念。起心動念是意業，言語是口業，身體造作是身業；身語意叁業造作不善，與性德相違背，這樣造成了嚴重的障礙。所以圓滿清淨的光明，可惜你得不到。這個不能怪佛菩薩，只能怪自己。我跟諸位同學說，我初學佛的時候，也是業障很重很重，一天到晚，起心動念言語造作，全都是造業。我不是上根利智，但是我有一個好處，我尊師重道，這個是從小培養的；孝親尊師，我有這麼一點底子。
紀念祖先，報答祖宗，這個念頭，我一生都沒有忘記，念念在心裏頭。我在臺灣建第一個道場，華藏圖書館。圖書館成立的那一天，因爲圖書館這個道場很小，那個面積，大概就是像我們現在這個一層樓。我們只有一個講堂，這個佛堂，所有活動都在一起。當中供養本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的左面，我們一張桌子後面供祖先牌位。那個時候我們做的是依《百家姓》寫的，四百多個牌位。…
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