大方廣佛華嚴經(第一０六五卷)
諸位同學，我們繼續看清涼大師的介紹，第二段「釋名」。
前面我們講到「谛」，這個字有兩個意思，有谛實、審谛兩個意思。在第一個意思裏面，清涼大師的文字雖然不多，實在講字字句句都非常重要，告訴我們宇宙萬有的真相，谛實就是真相，這是從境界上來說的。這個境界是唯心所現，唯識所變。心就是本性，就是真如；所謂識，實在講識就是心性的起用，不過這個作用帶著迷染的一分，法相宗稱爲阿賴耶識，真妄和合，而不是純真，純真完全與法性相應；帶著一分妄識，就變成阿賴耶。諸佛與法身菩薩應化在九法界，他起作用就是性識。所以識，覺悟的人明了，他不會把它斷掉，如果斷掉了，那慈悲就沒有了，爲什麼？要是斷掉的話，他就不能到九法界去應化。實在講，在覺悟的人來說，迷悟是一，迷悟沒有障礙，這才是大乘法裏面，尤其像《華嚴》所講的「理事無礙，事事無礙」。迷悟不二，這才是真正的解脫，跟二乘講的偏真涅槃完全不相同；如果沒有阿賴耶，那等于是不起作用，有體無用。所以性識是有體有用，活活潑潑，能應化一切衆生。
大師後面這幾句話，說「謂如所說相」。如所說，正如《華嚴經》裏面前面所說的，「世界成就品」、「華藏世界品」，尤其是在第一品裏面說得最多，「世主妙嚴品」這裏面所說的，都是谛實，字字句句都是真實的，決定不是虛幻的，不是想象的。他講的是真實的，而不是像我們世間講的文學作品，那未必是真實，佛所說的統統是事實真相。你要知道，真正曉得他所講的事實真相，我們學習的心理情緒一定不相同。像《地藏經》上講的地獄，是事實，決不是佛故意說這些來嚇唬人，勸人不要做壞事，不是的。佛沒有分別、沒有執著、沒有妄想，所以佛的言語，如語！真語、實語、如語。「如」就是有什麼說什麼，說的跟事實完全一樣，不加一點點，也不減少一點點，真正講到不增不減。所以信佛不容易！不是說我們現在皈依叁寶了，或者是出了家，不見得是信佛。相信經論上字字句句都是事實真相，才叫信佛。
「不舍離故，真實故，決定故」，什麼說不舍離？能說、所說是一樣的，能所是一不是二，能不舍離所，所不舍離能，這真實、決定。後面給我們說出了，這個不舍離，真實，決定，到底是什麼？「世出世二種因果」。世間的因果，苦集，出世間的因果，滅道。這兩種因果，「必無虛妄，不可差失」。佛說是真的，絕對不是虛妄；換句話說，什麼叫不可差失？差是偏差，失是錯誤，決定是善因善果，惡因惡報。修什麼樣的因，得什麼樣的果報，這就是決定沒有差失。誰能夠相信，那真的像外國宗教裏面所說「信的人有福了」，爲什麼？唯有真正信的人，他才依教奉行。所以信不信，用什麼做標准？從前李老師教導我的，用行。你有沒有做到？你做到了，你相信；你沒有做到，你不相信。真正相信一定做到，信與不信的標准在這裏。在什麼？在行證，不在解。信解，能解的信叫正信，不算是迷信，但是要行，行才是真的相信。真信你才會有果報，那個果報就是證，證就是果德現前了。
第二再講審谛，審谛是智慧。「此就智明」，這是真實智慧，爲什麼？你見到、明了事實真相，就事實真相來講，那是谛實；就你明了事實真相來說，這叫審谛。所以我在前面說過，谛實是法性、法相；審谛是佛性、是覺相，真正覺悟了。「聖智觀彼，審不虛故」。聖智是無漏的真實智慧，大乘經佛常常講自性般若智慧。這智慧不是從外來的，是自性裏頭本有的；換句話說，那是性德。性之能，它能現相，能現相那是性之能；智慧、德相是性之德，都是自性本來具足的。自性是體，這個經上稱爲法性，法性是一切法之體。法性的本能，它能現相，那個相就是性，性變成了相分；現相裏頭它具足了性能，這個性能就是見聞覺知。所以，一切諸法都有見聞覺知。一切動物有，這大家知道；植物有，這還容易觀察得到；礦物有，那你就很難觀察了，礦物有。不但礦物有，連虛空都有，所以佛在經上講「世界微塵，因心成體」。
微塵是很小很小的物質，不能再小了，小到不能再小了，我們肉眼看不到。佛說阿羅漢能看到微塵，阿羅漢的天眼；換句話說，超過六道。六道裏面的人，就是非想非非想天，他們那個天眼也看不到微塵，阿羅漢能看到。但是還有比微塵更小的，色聚極微，阿羅漢看不見；法身(叁賢位的)菩薩能看見，這是一真法界的，十住，十行，十回向。還有比色聚極微更小的，叫極微之微，沒有比這個更小的。極微之微誰能看到？地上菩薩能看到。天眼，真的愈往上天眼愈高明，極其微細的東西他能看到，這是講微塵。
現在外國的科學家，最近又有些新的發現，其中就有這麼一樁事情。他們在思惟觀察宇宙的起源，近代有很多科學家幾乎都同意一種說法，就是宇宙起源于大爆炸。因爲根據他們的觀察，宇宙現在還在膨脹，像爆炸的時候，它還不斷在膨脹。爆炸的原點是什麼？什麼東西爆炸出來變成宇宙？這用數學，很高深的數學得到的一個結論：宇宙的原點，是很小的物質，但是這個物質一爆炸就變成整個宇宙；換句話說，在沒有爆炸之前，這個宇宙濃縮成一點。這個點究竟有多大？很難講。他說我們人的頭發，頭發很細，假設我們把頭發放大，變成這麼粗，長長的一根頭發。把這個頭發從當中切斷，怎麼切斷？一刀切斷，切斷之後就變成一個平面，這個平面的直徑，一條線，在這個直徑上排宇宙的原點，可以排多少個？這科學家算出來，可以排一百萬億億億。一百萬個億億億，一根頭發的切斷面的直徑上排這麼多，我們怎麼能看見？現在最高倍的顯微鏡也看不到，它是這個東西爆炸出來的。
而且現在有個說法，他不是講進化，不是講逐步，講「一時頓現」。這一時頓現跟佛經裏講的一樣，唯心所現是一時頓現的，決定不是有先後次第，慢慢形成的，沒有，統統是一時，一時頓現。《楞嚴經》上所講的是「當處出生，隨處滅盡」，他們現在發現有這個意思。所以科學進步，對于佛經上有些東西，關于物理方面的東西，慢慢證明了，佛講得沒有錯，真的是真實、決定。可是還沒有方法像佛經上講得那麼樣的明細，他說不出來。
我們在《華嚴經》上讀到，前面讀到微塵，微塵裏頭有世界，那世界跟外面世界一樣大。誰能夠入微塵世界裏面去參觀訪問？普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵世界。我們曉得普賢就是等覺菩薩，我們在經上得的這個訊息，大概八地菩薩就有這個能力。八地看到阿賴耶，轉阿賴耶爲大圓鏡智，這是我們一般講深位的菩薩，普賢菩薩。他們有這個能力，自由自在的去訪問微塵裏面的世界。微塵無量無邊，你想想看一根頭發的直徑，切斷的直徑就有一百萬個億億億，一根頭發的整個平面，那還得了！那容納的數字，我們就沒有法子形容。這個直徑是一條線，一根頭發！一根長頭發，你能夠切成多少個平面？沒有法子說。真的是佛說「不可說不可說」，這是我們現在科學家所講的宇宙的奧秘。
在法性裏面，法性沒有大小，所以那一點點小它不算小，整個宇宙也不算大，它沒有大小，沒有對立的，這一點我們要深深的去體會。法性沒有對立、沒有遠近，所以西方極樂世界就在面前；沒有先後，沒有先後就是沒有時間，所以叫一真！一就是不二，二就是對立。我們學佛，特別是學大乘，要想入佛境界，佛是什麼境界？佛是不二。如果你把內心裏頭，二是什麼？二是妄想分別執著，這個東西是二；把自性裏面這些東西化解、消除了，入不二境界，你就入了佛境界；圓教初住菩薩，這剛剛入不二法門。你還有二，你入不了一真法界，這一點我們不能不知道。
只要你有對立的念頭，我跟人對立，性跟相對立，理跟事對立，因跟果對立，那你就是凡夫，你永遠沒有辦法了解事實真相。但是我要問你，性相有沒有？有。事理有沒有？有。因果有沒有？有。自他有沒有？有。那是谛實，這個事永遠不會改變的。但是谛實是什麼？谛實是一不是二。告訴你性相是有，有性有相，性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，衆生跟佛不二，生佛不二。我們什麼時候能入這個境界？把妄想分別執著放下就對了。只要你入這個境界，佛所有的一切經教擺在你面前你就通了，爲什麼？是你自性流露的。不但佛經通了，世出世間所有一切法都通了，爲什麼？全是自性，唯心所現，唯識所變，你哪有不通達的道理！所以佛法裏講無師智，沒有老師的，自然，這個智慧是自然智，統統現前了。
所以真正的病根就是妄想分別執著，病根！諸佛菩薩苦口婆心的教導我們，希望我們在這裏覺悟，把這個放下。你放下一分，你得一分利益，放下兩分得兩分利益。菩薩的階位不是別的，就是看放下多少。我們講最低的階位，十信位，放下一分是初信位的菩薩，放下兩分是二信位的菩薩，放下十分是十信位的菩薩；然後再進入一個階段，又分十個等級，放下一分是初住位菩薩，放下兩分是二住菩薩，放下叁分是叁住菩薩，就這樣慢慢往上提升。你不肯放下就完了，那一點辦法都沒有！果然參透了，大乘佛法的修學沒有別的，看破、放下而已矣！看破幫助放下，放下幫助看破，輾轉相輔相成，一直到究竟果地。
所以我一生念念不忘章嘉大師，這他教給我的。師生有緣遇到了，老師一絲毫隱瞞都沒有，真的一見面和盤托出，統統都傳給你。老師都是這麼慈悲，學生有成就的、有不成就的，原因在哪裏？就是你肯不肯聽話，你肯不肯依教奉行。你要肯聽話，肯依教奉行，個個成就。凡是遇到真善知識不能成就的，沒有別的，就是個不老實；對老師所教導的沒有認真去做，甚至于還把老師的意思解錯了，這個很普通，很多！我們親眼所見，親耳所聞。雖…
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