大方廣佛華嚴經(第一０五四卷)

　　 　　諸位同學，請看經文第七段鮮少世界如來名號第八句，第八句看起：

　　【或名大仙師。】

　　『仙師』在中國古時候一般人都非常向往，非常尊敬，在中國民間大家都很熟悉的有所謂「八仙」，他們可以說是仙師的代表。佛在他們這族群超勝很多，加一個「大」，『大仙師』這是對佛的尊稱。從這地方我們就非常明顯看出佛家多元文化的教學，明顯的做出了榜樣，佛在仙道就變成「大仙師」，爲衆仙之所敬仰，爲衆仙之師。從這裏我們看出佛法的圓融，佛法的自在，佛法活活潑潑，它能夠融入一切衆生的社會，跟他們和睦相處，平等教化，一絲毫成見沒有，一絲毫分別執著沒有。這名號給我們這些教誨，提醒我們，讓我們在這裏面體會整個宇宙是和諧的。

　　昨天我們在格裏菲斯大學聽教授給我們做出的報告，報告裏面提出現代人觀念當中跟自然脫節了，以爲真的是人可以勝過大自然，人似乎不是大自然的，大自然應當由人來主宰，這他說明現代人的意識心態造成了許許多多的錯誤。其實人也是大自然裏面一分子，不能夠跟大自然脫節，像大自然當中許許多多的動物、植物、生物一樣，人跟他們是平等的，沒有什麼特殊，要和平共處，這理念是正確的，跟佛法相當接近。這些教授、科學家如果要有緣分來學習《華嚴經》，我相信對他們的境界肯定有大幅度的提升，會給他們很多很多的啓示。

　　仙人最重要的給我們一個認知，仙人寡欲，仙人少欲，仙人已經把一切欲望斷除了，我們一般講放下了，沒有欲望了。老子說「無欲則剛，有容乃大」，可以說仙人就是這八個字的寫照，學仙要從這裏學，念念爲衆生著想。道教裏面有個傳說，八仙裏頭漢鍾離這是已經得道成仙了，有一天遇到呂洞賓，呂洞賓還是個凡夫，鍾離跟他講：學仙要修叁千樁善事，這是你的基礎，叁千樁善事，你才有條件學仙。漢鍾離問呂洞賓：你想學什麼？呂洞賓說：天下窮苦的人太多了，我想幫助他們，心有余而力不足。鍾離就跟他講：我可以傳授你點金術，你就有錢、有財富了。點鐵成金，他有這法術，能夠把鐵變成黃金。呂洞賓就說：這好！他說：這鐵變成金，它將來還會不會這金又變成鐵？鍾離跟他講：會，但是要五百年之後，這金又會變成鐵。呂洞賓一聽之後，他說：我不學了。鍾離說：爲什麼？他說：那我不是害了五百年之後的人嗎？漢鍾離跟他講：就是你這一念，你的叁千樁善事已經圓滿，你有資格學仙了。以後呂洞賓也成了八仙之一。這是說明人的善念，一念實在講不止叁千善，一念能夠利益一切衆生，這善念善功是無法計算的。隨著你的心量擴充，你的心量愈大善念就愈大，心量真實，你的善念真實。一般人學仙真的要做叁千樁善事，袁了凡接受雲谷禅師的教誨，發心修叁千樁善事，十年才圓滿。呂洞賓是一念，這是很值得我們效法的。

　　世出世間學道的人，仙沒有超越六道。在《楞嚴經》裏面把仙也列入一道，所以《楞嚴經》裏面講七道，這很少的，六道再加上一個仙道。平常佛不說，不說什麼原因？天有在天道裏面的，天仙那就合並在天道。人道裏頭有仙人，人修成的那就在人道。畜生道裏頭有，畜生道裏修煉成功的仙人，他能變化，那就歸畜生道，不另外列一道。如同阿修羅一樣，阿修羅除地獄沒有阿修羅，天道、人道、餓鬼道、畜生道都有阿修羅。所以許許多多經典裏面講五趣輪回，那就是阿修羅在哪一道就歸那一道，不另說。把阿修羅算成一道都是講的天，天阿修羅。我們講仙通常講的是天仙、人間的仙人，這是《楞嚴經》裏面把他列入一道。這些都是開合不同，展開來講七道，歸納起來講五道，五跟七說法不一樣，內容沒有差別。

　　「仙」是心地清淨慈悲，只有利益衆生，沒有想到利益自己，人有這樣的心願可以學仙了。在這裏給我們最大的啓示，就是今天所講的多元文化的教學，佛能夠融入各個不同的族群。我們把六道、把七道看作七個族群、六個族群，佛能夠融入各個族群，完全跟他們同化，這就是「應以什麼身得度就現什麼身」。佛要教化仙人，觀察仙人的根性，他對于宇宙人生的真相，經上講的「諸法實相」，他能信能解，佛就現身了。能信能解是感，佛自自然然就有應，應作大仙師的身分教化這些仙人，幫助這些仙人提高境界超凡入聖。諸佛菩薩應化在世間就這麼一樁事情，《法華經》上講的「一大事因緣」；佛出現在世間，無論出現在哪個世間，無論出現在哪一道，都是這一樁事情。這一樁事情總的來說，幫助衆生破迷開悟，轉凡成聖，諸位想想這佛法哪來的迷信？沒有迷信。再看下面第九個名號：

　　【或名開導業。】

　　『業』是事業，這字它的意義我們要搞清楚，因爲在佛法裏用得太多了，我們一般人都會以爲自己業障很重，到底什麼叫業障？能說得清楚、說得明白的人不多，含糊籠統：我業障很重。業障不能消除，你知道爲什麼不能消除？不知道什麼叫業障。警察去抓賊，首先要認識哪一個是賊，你才能抓得到，你要不認識到哪裏去抓？我們消業障亦複如是，你首先要曉得什麼叫業障，你認識業障，你才能把業障消除。你業障都不認識，你怎麼消業障？

　　業，通常我們用「事業」連起來講，正在造作的時候叫「事」。起心動念，意業的造作；言語，口業的造作；身體的動作，身業的造作。正在造作的時候叫事，「你在做什麼事？」事情做完之後就叫「業」，佛法裏面叫「業習種子」，就是你造作的這事。這事有善、有惡、有無記，無記就是說不上善惡，身口意所造的一切業歸納起來也就是叁大類，善業、惡業、無記業。這業習種子就藏在阿賴耶識裏頭，阿賴耶識是你個人的資料庫、檔案室，不但你這一生的造作統統儲存在裏面，無量劫來生生世世所造作的業習種子統統儲存在阿賴耶識。

　　阿賴耶像倉庫一樣，所以翻成中文翻作「藏識」，這藏就是「藏」，說明這識的功能，它是含藏一切業習種子，像倉庫一樣。這倉庫沒有形相，含藏的種子也沒有形相。佛在經上做了一個比喻，他說如果我們每個人所造的業，不管你是善惡業，如果這種子要是一個體積的話，它有色相，這色相再小，小得像微塵一樣，像極微之微一樣，每一個人無始劫以來所造的業習種子，盡虛空都容納不下。佛講的這話，真話，一點都不假；老實話，一絲毫不過分。好在業習種子沒有形相，藏識也沒有形相，你要問藏識多大？虛空法界有多大，你的藏識就有多大。這話說得沒錯，實際上我們很難體會。

　　爲什麼說很難體會？我們觀念當中，所能夠認知體會到的虛空法界是非常非常有限的。虛空法界的真相，我們在《華嚴經》上得了這麼一點訊息，重重無盡，無量無邊，這是我們完全不知道！微塵裏頭有世界，世界裏頭有微塵，微塵裏頭又有世界，沒有止境。你從這上面去體會、去思惟，阿賴耶識到底有多大，才能得少分的概念。阿賴耶識含藏的種子到底有多少？一切諸佛塵說剎說也說不盡。雖然它不是色法、不是物質，它沒有形相，但是它確確實實有，確確實實存在。空在色裏面，色在空裏面，永遠是交融成一體。

　　我們自己這個身心跟宇宙，宇宙之中所有一切的生物，那叫有情衆生，無生物叫無情衆生，有情無情是一體，不是二體。有情跟無情，實際上來講是分不開的，這當中並沒有界限。我們今天講，你能說植物沒有情嗎？你能說泥沙石頭沒有情嗎？很難講。到什麼時候我們才能真正明了諸法實相，宇宙人生真相？諸佛菩薩所追求的就這一樁事情，經上講的徹法源底。菩薩之所以能成佛，說老實話，就這個求知的欲望，他要把宇宙的根源真正找到。我們在這世間，你看到科學家、哲學家、宗教家，他們有很了不起的成就，成就智慧德能。什麼因素他會成就？我們可以說求知的這願望，也可以稱它爲願望，他除這之外，其他的什麼樣的欲望都沒有，就是求智慧，生生世世锲而不舍，他成就了。這裏面幫助他的、引導他的是諸佛如來、法身菩薩，在初學這階段裏面，法身菩薩幫助很多，將要到究竟圓滿的時候，諸佛如來一定促成他的究竟圓滿。「佛道無上誓願成」，四弘誓願裏頭就這一願，最真實最圓滿的一願。

　　你要想成佛道，首先要斷煩惱，不能夠帶絲毫煩惱，你才能成就佛道。你要斷煩惱不能不學法門，你不學法門就斷不了煩惱，就是上上根人還是要學，還是要求善知識教導。禅宗六祖惠能大師這中國人都知道，他的成就確確實實方東美先生說的「空前絕後」。在中國曆史上過去沒有見到這種人，惠能大師一直到今天將近一千叁百多年，這一千叁百多年當中沒有發現第二個，往後大概也不會發現，這是方東美先生的話。但是他還是要老師指點，他賣柴聽到人念《金剛經》，他心裏面有所領悟，還要到黃梅去參禮五祖，接受五祖的教誨，大徹大悟，真搞清楚了，真搞明白了。

　　上上根人好教，一點就通了，不費力；中下根人教得很辛苦，什麼原因？心不清淨。你跟他不論講什麼東西，他總是半信半疑，那個疑很糟糕，佛在大乘經上常講：疑是菩薩最大的障礙。所以把它列在根本煩惱裏頭，貪瞋癡慢疑，他不相信。老老實實說，對于經教，佛菩薩善知識所講的這些道理，他真的不懂，他講的修行方法他一點都不懷疑，依教奉行，這種人成功了。對于理論方法境界徹底通達明了，上上根人！對于理論境界一無所知，對這方法他能夠相信，他也不去研究這方法到底是對是不對，他沒有這念頭，你怎麼教他就怎麼相信，這是下愚。

　　我們在《淨土聖賢論》、《往生傳》裏面看到，許許多多往生西方極樂世界的人，下愚之人，他的成就不可思議，就是相信老師講的這一句阿彌陀佛，他就憑這個成功了。這經教理論太高深，到極樂世界再去請教阿彌陀佛，到極樂世…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０五四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…