大方廣佛華嚴經(第一０叁九卷)

　　 　　諸位同學，請看經文第十段持地世界，佛的名號第四句：

　　【或名上首。】

　　『上首』，在佛法裏面用得很普遍，四衆弟子當中，每一個族群都有一位上首，這個意思很像近代在政治稱呼裏面有所謂首長，上首跟首長的意思非常接近。阿羅漢有阿羅漢的上首，菩薩有菩薩的上首。菩薩衆裏面，我們曉得十信位有十信的上首，十住有十住的上首；等覺菩薩在《華嚴經》裏面上首有兩位，普賢、文殊；我們淨土宗西方極樂世界菩薩當中上首也有兩位，觀世音、大勢至。這個地方是講如來當中的上首，這個上首是最高的，再沒有比這個更高的，無上正等正覺，這是對佛極爲尊敬的稱呼。第五個名號：

　　【行莊嚴。】

　　『行』包括的範圍太廣太廣了，這個字在古時候讀去聲，念行(ㄏㄥˋ)，當動詞說，不是當名詞，這也是表法。諸佛如來應化在世間，他叁業的行爲，起心動念言語造作，無一不是給衆生做示範的。『莊嚴』，用我們一般普通的話來說，它的意思包含著真、善、美、慧，佛法稱莊嚴。如來叁業都具足真善美慧，爲十法界衆生做榜樣、做模範。

　　如果就廣義的、深入的來說，那個意思就更深更廣。總的來講，幫助一切衆生破迷開悟轉凡成聖，這是諸佛如來示現在世間唯一的目的；除這個之外，決定沒有一絲毫是爲自己的，這一點我們一定要清楚。爲什麼？阿羅漢已經是無我、無人、無衆生、無壽者，四相破了，菩薩四見也破了，不但四相，怎麼可能還爲我？我執沒有破，那是六道凡夫。四聖法界裏面，我執破了，所謂法執猶存，這是四聖法界；法執也破了，他就超越十法界了，那就入一真法界了。

　　諸佛如來幫助一切衆生，一步一步向上提升，但是這個裏面，我們必須要知道的就是一定要跟佛菩薩合作，你要不能跟他合作？實在講，業力很大，能敵須彌，能深大海，這比喻業力，佛菩薩動不了你，沒有辦法拉你一把，所以必須要我們跟佛菩薩合作，配合他。怎樣配合他？依教奉行，那他是真幫得上忙。佛在一切經裏頭常常說，「受持讀誦，爲人演說」，這就是依教奉行的落實。能這樣配合的，無論你現在在哪一道，無論你的罪業有多重，佛菩薩都有辦法幫助你了生死出叁界。唯一他無可奈何的，沒有辦法的，那就是不合作；對佛菩薩所說的不信，或者信了不解，解了不行，總是不能夠配合。對這樣的衆生，佛菩薩只有替他種善根，阿賴耶裏面種佛種子；除此之外，真的什麼樣的忙都幫不上。這一點我們必須要知道。

　　尤其是真正覺悟過來的，把這個紅塵世界看破了，這個世界沒有絲毫值得留戀的，這個世間生死流轉太苦了，佛經上常常說「生死疲勞」，這個六道裏頭舍身受身永遠沒有休息，自己做不了主，業力在推動。又何況生生世世跟一切衆生有意無意結成冤仇，冤冤相報，沒完沒了，愈想愈恐怖，愈想愈可怕。沒有遇到佛法，真的，縱然知道苦也無可奈何。遇到佛法真正是難得，佛法能幫助我們脫離輪回，能幫助我們脫離苦海，只要我們合作，佛菩薩教導的信受奉行。

　　這一生就如同經上講的最後身，我們業報到這個世間來，這一次是最後一次，下一次沒有了；下一次再要來是菩薩的身分，是乘願再來。來幹什麼？來救苦救難的，來幫助別人的，那就不一樣了。乘願再來的，這個九法界裏頭來去自由，真的是想來就來，想走就走，得自在！不像業報身，業報身想來來不了，想走你也走不了，那真是苦不堪言。第六個名號：

　　【或名發歡喜。】

　　這就是發歡喜心，『發』這個字是動詞，意思跟生是一樣的，『發歡喜』就是生歡喜，大乘經教裏面我們常常讀到「常生歡喜心」，這個好！我們一般人這歡喜心能不能發得起來？人生活在艱難困苦當中，歡喜心怎麼能生得起來？什麼時候你能夠生歡喜心？離苦得樂，生歡喜心。什麼是苦？世間人真正知道的人不多。

　　我早年讀《地藏經》，也曾經講過，看到世尊「知苦樂法」這一句對我來說很震撼。知苦樂法可不是一樁容易事情，大乘教裏面告訴我們：叁界統苦。誰知道？佛知道。欲界叁種苦具足，苦苦、壞苦、行苦，欲界。我們這人道在欲界，往上面去還有六層天，欲界天，四王天、忉利天；中國人講玉皇大帝，忉利天，一些宗教裏面講的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這統統是欲界，叁大類苦完全具足。

　　欲界上去色界，顧名思義，色界還有形色，他有身體，他有居住的宮殿樓閣，他欲沒有了。這個欲是指什麼？財、色、名、食、睡，這個沒有了，因此他沒有苦苦。苦苦是八苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，這個欲界有。天上？跟諸位說，天上也有怨憎會，我們在經典裏面常常看到世尊跟我們介紹，這個忉利天主跟阿修羅打仗，這個戰爭麻煩，忉利天還有戰爭。夜摩天以上好些了，好象沒有聽說有戰爭了，這個到色界沒有了。所以色界有壞苦，有行苦。

　　無色界，這是叁界裏面最高的，那個裏面的人叫高級凡夫，真聰明，有智慧，不要身了，身是很苦惱的事情，不要身了。《老子》一般人講《道德經》，你看《老子》裏頭就說「吾有大患，爲吾有身」。他說：我有很大的憂患，是什麼？是我有一個身體。老子要學佛，在我想他肯定去往生無色界天，他覺悟了，他知道這個身不是好東西。所以無色界這個四層天，我們一般人講的靈界，用現代一般人講的話說，那是精神的世界，這裏頭沒有物質，所以他沒有壞苦。

　　凡是有物質，物質都有變化，物質沒有了，當然就沒有變化了。你是有身，身一定有衰老，這個生老病死是變化。色界天他有身體，他有身，他沒有老，他也不會生病，但是他有死，他有生死，生死很苦，叫壞苦。這個行苦是什麼？行苦，你不能永遠保持，壽命到了的時候，你還要墮落。所以生到無色界，身體也不要了，也沒有了，完全是精神，中國人講靈魂，佛法裏面講神識，但是他的壽命完全是定力支持。佛跟我們說，最高的這一層非想非非想天，他的定功能夠支持八萬大劫，八萬大劫到了，他定功失掉了。失掉這個時候，他上面沒有了，上不去了，只有往下面墮落，依舊不免輪回，所以佛跟我們講叁界統苦。

　　《法華經》裏頭比喻叁界火宅，這棟大房子已經燃燒，現在還沒有燃燒到你面前，已經在燃燒了，你逃不掉，這個燃燒是比喻苦。什麼人覺悟了？首先覺悟什麼？首先覺悟苦。釋迦牟尼佛應化在我們這個世間給我們表演，表演到外面去遊玩，無意當中見到生老病死，見到這個苦。這是警覺性高的人，悟性高的人，他看到社會這個現象，于是乎就動了念頭了，怎樣能夠離苦得樂？到處打聽有沒有這樣的人，果然有，哪些人？修道的人，無論修什麼道門。他爲什麼修道？目的總不外乎是離苦得樂。所以他發心舍棄了富貴，舍棄王位，舍棄妻子，出家學道去了。當時印度許許多多的宗教，他都去學過，這些都是表演給我們看的。

　　釋迦牟尼佛到處去參學，學了之後發現什麼？不究竟，不能夠真正離苦得樂。所謂是他所要求的是：離究竟苦，得究竟樂。那些許許多多宗教裏面離苦得樂不是究竟的，剛才講過，他們的目標都在天道。天確實是比人間快樂，樂多苦少，我們人間不能跟它比，壽命長，但是怎麼樣？不究竟。時間再長，終有到頭的時候，就是非想非非想天，八萬大劫到了怎麼辦？不能解決問題。這樣才回到菩提樹下入定思惟觀察，都是給我們示現的，豁然開悟，都是教學的。怎麼悟的？正是《楞嚴經》上所講的「淨極光通達」，入甚深的禅定，能夠突破時空的維次，看到宇宙生命的起源，這樣才真正能解決問題。

　　你看看他參學那麼多年，十九歲離開家出去學道，叁十歲成道，十一年的時間，到處參學，最後怎麼解決問題？在甚深禅定當中，真正觀察到宇宙的起源，生命的起源，法界虛空界所有一切的現象，都明白了，都清楚了。我們怎麼知道的？《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛示現成道二七日中所講的，不是對一般人講的，定中講的。參加這個法會是四十二位法身大士，換句話說，十法界裏面的衆生沒有能力參與這個法會，這個法會是一真法界的法身菩薩，與會大衆無一不是法身菩薩。我們在前面讀到的，連這些雜神衆都是法身菩薩在九法界裏頭示現的，不是真正的這些雜神。真正雜神、天神那怎麼能參與這個法會！

　　這個我們明了了，九法界裏頭確確實實有太多太多諸佛菩薩在其中示現，芸芸衆生哪個是諸佛再來的？哪個是菩薩再來的？哪個是羅漢再來的？我們肉眼凡夫看不到，看不出來。深入經藏之後，自己有相當修行的功夫，細心觀察可能略知少分，所以這是生大歡喜。

　　明心見性，在別教歡喜地的菩薩，別教初地，歡喜地；圓教是初住，初住叫發心住。發的什麼心？菩提心。就是我們常常講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心，真心。我們常講真心流露，他給我們表演的，無論是日常生活、工作，處事待人接物無一不是用這個心。這歡喜地的菩薩，發心住的菩薩。

　　此地，「發歡喜」如來，這不是剛剛開悟，這是徹悟，究竟悟。妙覺位比等覺位還要高，那怎麼不歡喜？一個人學佛功行圓滿了，佛家常講「因圓果滿」，因地是菩薩，在《華嚴經》裏頭講五十一個位次，因位。我們今天讀的經文這第二會，二會講的是十信位的菩薩，五十一個位次，因位，因圓了，果就滿了，果是妙覺位。所以這個地方的發歡喜，妙覺位。別教歡喜地是剛剛脫離十法界，生大歡喜，剛剛出離，離十法界，入一真法界，那剛剛得到；如來果地是究竟圓滿了。

　　在學習過程當中，可以說歡喜心永遠不失，這個就是佛常講的常生…

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