大方廣佛華嚴經(第一０叁八卷)
諸位同學，請看這一大段最後的一段經文，第十此四天下的上方「持地世界」，我們將經文念一遍：
【諸佛子，此四天下次上方，有世界名曰持地。如來于彼，或名有智慧，或名清淨面，或名覺慧，或名上首，或名行莊嚴，或名發歡喜，或名意成滿，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其數十千。令諸衆生，各別知見。】
到這裏是一段。這個世界的名號也很好，『持地』世界。「地」的意思是能生能長，能栽物，一切衆生都要依地才能夠生存，才能夠有所作爲。地在中國文化裏面是坤德，天(幹)陽剛，地陰柔，與人合稱爲叁才。在佛法裏面，以地藏菩薩來表法。地藏，用大地來表一切衆生的心地，藏就是含藏，大地含藏無盡的寶藏，正如同真心自性裏面本來含藏著有無量的智慧、無量的德能、無量的相好，它的蘊藏沒有相狀，空無所有，但是這空無所有裏面確實有無盡的德能，它無相，能現一切相。把地表心地，大地含藏是有相的，是有形相的，這個心地的含藏沒有形相。佛經上說，虛空、宇宙、世界、萬物，是從一念不覺而有無明，「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，虛空世界剎土衆生一時頓現。
現代科學家說，宇宙的發生緣起是大爆炸，一直到現在還不斷的在膨脹，這是科學家他們從觀察當中看到這個現象。這個現象也有少分接近，但是它不是大爆炸，它也不是不斷的在膨脹。真相，現代科學確實也相當高明，我們不能不佩服，他們在數學理論上推測，證明無中能生有，這個無中能生有就是佛經上講的空中有色。這個有是怎麼生出來的？他說是一剎那，同時顯現出來的，時間非常非常之短，億萬分之一秒，這個說法跟佛經上講的完全相同，佛經上講「當處出生，隨處滅盡」。所以地之德不可思議。地的大德落實在我們這些有情衆生，特別是六道衆生，要怎樣把它表現出來？表現出來的樣子是什麼？我們中國人常講，心地厚道，這是地藏之德。
心地厚道，厚道裏頭最顯著的是孝敬，所以孝親尊師是地藏之德，是萬德的根本，修行證果要依這個大德。所以佛教化衆生，基本的教義叁條，在《觀無量壽經》上講的淨業叁福，這是福業的根基，你看第一句說的孝養父母，第二句奉事師長，孝親尊師。把孝親尊師擴大，擴大到遍法界虛空界，「一切男子是我父，一切女人是我母」，一切衆生皆是過去父母、未來諸佛。這幾句經文學佛的同學都熟知，可是我們做到沒有？沒做到。沒有做到，所以你還是凡夫，你要是做到，那就恭喜你，不能稱你凡夫，你是佛菩薩，佛菩薩做到了。決定不是把一切衆生當作我過去父母看待，當作未來諸佛看待，那個當作不可以，爲什麼？還隔一層，當下就是，一絲毫的隔礙都沒有。
你要問：諸佛如來跟凡夫有什麼區別？區別就在此地，這就是覺跟迷，佛菩薩在正覺，衆生癡迷，癡迷不知道事實真相，正覺曉得，曉得法界虛空界一切剎土衆生跟自己是一體。儒家講推己及人，跟佛法講的非常貼近，我怎麼樣愛自己，我怎麼樣愛一切衆生，這一切衆生包括所有的植物、礦物，大自然的現象，所以那個愛心遍法界虛空界，尊敬遍法界虛空界。這是地藏菩薩的課程，大乘佛法入門必修的功課。大乘入門的方法很多很多，但是這個方法實在講第一方便，這裏面難，難在哪裏？難在我們的迷執，嚴重的迷執，不肯認知，不肯承認，事實擺在面前不承認，這是堅固的妄想執著産生的障礙。持地這個世界不錯，就從淺顯的意思上來看，這個世界的居民，居住在這個世界一切衆生，能持有地藏之德，或者我們說是大地之德，殊勝！必然這個地方衆生大乘根性的人多，佛在這裏面教學成果一定是非常的殊勝，那就是說，根熟的衆生多，成就的人多。
『如來于彼，或名有智慧』。如來在這個世界示現、應化，衆生有感，佛來應，化就是教化，用什麼名號？用『有智慧』。從這個名號我們能夠體會到，這個世界的居民，歡喜智慧，用我們世俗的話來說，求知欲很強。到哪裏去求？這一尊佛叫有智慧如來，我們要求智慧，當然找他了。所以如來的德號就是他招生的廣告，希求智慧的人都來，佛會教他。智慧從哪裏來的？不是學來的，學來的在佛法裏稱之爲世智辯聰，不是真智慧。世智辯聰在世間也算是不錯了，但是因爲他不是真智慧，因此總免不了有差錯。沒有差錯，他造的是善業，發生差錯他造的是惡業，不論他是有心無心、有意無意，決定感召果報。正是「善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，諺語常常這樣說，實際是什麼？這不是時辰，是因緣未到，就是因緣還不具足；因種下去，緣要成熟了，果報立刻就現前。這是大乘佛法裏頭常說，「菩薩畏因，衆生畏果」，衆生迷惑，果報現前，恐懼、害怕，菩薩有智慧，知道果報是以前這個業因，緣聚會了不能不受。
我們要不想受惡報，菩薩曉得決定不造惡因，無論在什麼樣狀況之下，決定不造惡業。真的像《金剛經》上歌利王割截身體，忍辱仙人一絲毫瞋恚的念頭都沒有，他把這個境界轉過來了。真的是「若能轉物，則同如來」，我們要學這個本事，把不善的境界轉成最善的境界，我們就成就了。忍辱仙人能轉境界，所以他忍辱波羅蜜圓滿。我們在這一生當中，挫折遇到不少，但是還沒有像忍辱仙人遭遇歌利王那樣的災難，我們還沒有遇到過，如果我們哪一天要是遇到，會不會像忍辱仙人那樣的心平氣和，沒有瞋恚，只有感恩。感什麼恩？成就我忍辱波羅蜜。難！太難太難了。佛菩薩照顧一個修行人，我們細心去觀察，真正是就像慈母照顧嬰兒一樣，無微不至。你能承受多少，給你做個實驗，慢慢再把承受力量增加，效果擴大，總會有一天遇到最嚴重的打擊，就像忍辱仙人遇到歌利王，這就像什麼？像學校老師對學生的考試，嚴格的考試你通過了，你才能拿到學位，這個學位是無上菩提，無上正等正覺，入諸佛如來的境界。所以你說哪個事不是好事？哪個人不是好人？
我學佛五十多年了，親身體驗，我承認肯定佛所講的「日日是好日，時時是好時」。爲什麼？我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，就看你用的是什麼心！佛在經教裏面給我們一個總的原理原則，那就是「一切法從心想生」，如果我們的心果然是真誠心，清淨心、平等心、正覺心，慈悲心，這個事好，就是真理。「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。如果不是菩提心，這個境界就沒有了。果然是菩提心，好心，這個境界是事實，這就有智慧。
這幾天許多地方同學打電話傳真給我，大家都被SARS的傳染搞得身心不安，來問我。我不是一個大夫，但是我聽到各個方面傳來的訊息，自己這麼多年來學佛的經驗，我知道，我也非常相信，佛在經典裏面所教導我們的，真實不虛。凡夫到這個世間來，你爲什麼來的？佛告訴我們，我們與此時此處，此處是地球，此時是這個年代，在這個地球上所有一切衆生有緣。你要跟他沒有緣，你就不可能跟他在一起，引業引導我們到這個世間來。到這個世間來了之後，在這一生當中，所有一切的遭遇、受用，一般人叫享受，是苦是樂，你這個受用，滿業。什麼叫滿業？過去生中所造的善惡業。過去生中善業做得多，這一生生活不錯，福報！少災少難，少病少惱，你是享福來的。如果過去生中造的是惡業，你這一生當中的遭遇，那真叫是多災多難多病多惱。福報、凶災是平等的，都是好的，事事是好事。凶災是消除我們過去生中造的不善業，不是這樣，你怎麼消得掉？不善業消掉了，我們阿賴耶識裏頭含藏著還有善業，因爲不善業的力量太強、太大，它先受報，它報完之後，善業的果報就現前，這完全是從報應上來講。
可是有智慧的人就不一樣了，有智慧無論是善果還是惡報，都能夠幫助你消業障、增智慧，都能夠幫助你提升境界，尤其是惡的因緣、惡的果報，你真有智慧那是大幅度的提升。就像忍辱仙人有智慧，從菩薩地一提升就如來地，歌利王怎麼不是他的恩人？中國諺語常講，「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」。我成佛之後我要報答，所有一切衆生都是我的恩人，無論是善待我、是惡待我，爲什麼？統統幫助我提升，統統成就我圓滿的佛果，這是智慧，真智慧。我這一生可以說是宿世有一點善根，這一生從小受傳統式的家庭教育，大概有四個月這是最早的私塾教育，種的這個種子。常常懷恩念德，處事待人接物，總沒有辦法脫離恩德、情義，這是我一生爲人。年歲愈大，這觀念愈深，不義的事情我做不出來，舍生命也在所不惜，決定不能違背恩德、情義。重大的挫折遇到不少次，但是我沒有違背恩德情義。別人對我有一天的好處，我永遠記住，我知恩報恩。這個人以後對我有誤會，産生許許多多的障礙，或者對我有傷害，我沒有放在心上，永遠念他那一天的好處。他一百天的不是，一千天的不是，我絕不放在心上，我只念他一天的好處，爲什麼？佛教我的。
佛教我要成就自己的純淨純善，我念他一天的好處，我心善，他對我不好我不能念，念的時候我這個善夾雜著不善，把自己的善心破壞掉了。所以這個破壞不是外來的力量，是你自己，這個要知道。爲什麼把自己的良心當作一個垃圾桶，盛一大堆人的不善？這是愚癡，這個人沒有智慧，不聰明。有智慧的人，聰明的人，這個良心裏頭只容許盛一切衆生的真善，決定不夾雜絲毫的不善。佛說他們從凡夫地修行證得無上的佛果，秘訣就在此地。佛菩薩真的大慈大悲，決定不吝啬，他所得到的好處真正是和盤托出，提供給我們做參考，我們想想這有道理，這是真的。所以聞人之過，要像古人所說的「耳可得聞，口不可言」，聞人之過就好比聞人家說我們父母之過，我們沒法子只好聽，但是口裏頭決定不能說，養自己的…
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