..續本文上一頁道，做人非常差勁，連自己日常生活都用不上。實在講，我們不要講太多也不要講太深，講到最淺的世間法裏頭《弟子規》，出世間法裏頭《沙彌律儀》，不要用多，就用這兩樣東西對照一下，我們做到了嗎？
學在哪裏學？習慣。從這個地方看你的學問，在佛法裏面看你的道行。你的書桌上面放的東西很零亂，抽屜一打開亂七八糟，不要看別的，就看這個就行了。你有沒有學問，有沒有道行？沒有。你在一般凡夫裏面屬于下等的，中上等的不如是，桌上東西再多，他理得很整齊，讓你看起來很舒服。抽屜一打開一定裏面整整齊齊，不管東西放多少，一點不零亂。幾個抽屜一定他分類，這個抽屜是哪些東西，需要什麼隨手就拿到。決不是要一樣東西到處找，那就完了，你自己東西不曉得放在哪裏。衣服，一件衣服，我們平常衣服都有四個口袋，哪一個口袋放哪個東西是固定的，爲什麼？用起來方便，他不會到處亂找。這是什麼？這是學問，這是德行。《弟子規》從小就訓練，《沙彌律儀》也是從一出家一入門就訓練，我們想想我們做到沒有？旅行的時候行李是什麼？行李是垃圾桶，亂七八糟，要一樣東西亂翻，翻不到，這怎麼可以。沒有教養，沒有學過，這是真正的悲哀，你怎麼會開悟？「集善根」你怎麼集法？都在日常生活當中。
你有沒有想到善、不善，什麼是善，什麼是不善？佛法裏面通常講，世間善根不貪，不瞋，不癡，你說我不貪不瞋，但是零亂沒有秩序那是癡。叁善根要統統具足，才叫圓滿，叁善根裏頭有一條不具足，那兩條也變成不善，受了累贅。叁善根的反面是叁毒，叁毒裏面我斷兩條，有一條沒有斷，那兩條也受了累贅，也被感染。這樁事情就像《華嚴經》裏面常常說的，一即是叁，叁即是一，《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，任何一條都具足其余，這個叫圓滿。有缺一個，這不圓滿，這不是究竟。這些道理總要懂得，你才知道怎麼修法，怎樣去學習，修行都在日常生活當中，不能不知道。
我們今天處在亂世，目前SARS傳染病，每個人聽到了都恐慌，許多人都在問，這個傳染病有沒有辦法來對治？到底還需要多長的時間，它能夠在這個世間消失？多少人關心這個事情。就我們佛法來說，如果你具足善根，你就決定不會感染。爲什麼？它的性質是毒，是叁毒變的。你是善根，你跟它正好是相悖，它染不上你，它看到你遠遠就走了。毒與毒相應，善跟善相應，惡跟惡相應，善惡不相應，這個道理非常明顯。所以，你要想不受感染，斷惡修善，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就不會感染。無需要恐懼，不要害怕，要以善心去化解，不但自己不會感染而且化解，讓毒的病菌變成善良的細菌，對一切衆生身心有利益的，轉變它，這個就對了。用什麼方法？心，真心，至誠感通，「精誠所至，金石爲開」，沒有不能夠改變的。現在時間到了。
諸位同學，請看第九段「焰慧世界」，如來第二個名號：
【或名師子相。】
這個名號是從果上立的，也是從比喻上建立的。佛經裏面常常把如來比作獅子，獅子是獸中之王，佛說法比作獅子吼。佛的相好莊嚴，叁十二相八十種好，轉輪聖王也有叁十二相八十種好，但是沒有如來那麼樣的明顯；換句話說，如來的相好超過輪王。相好是福報，福是從因地修來的，諸佛如來因地修圓滿的福業，所以成佛之後，現究竟圓滿的福報。
『師子相』，這個名號提示什麼，我們要曉得。如果我們也想具足人天福報，那你得要修因。修因之事無量無邊，但是總不出叁大類，這叁大類就是財富、智慧、健康長壽。叁十二相八十種好，與這叁種業因有密切的關系。那要怎麼修法？佛教導我們叁種布施。你要擁有大的財富，你要知道修大的財布施。有人要問：我今天沒有財富，我怎麼能修大的財布施？這要什麼？這要智慧，有智慧的人一個錢可以抵一萬個錢用，沒有智慧的人，一萬錢當一塊錢用，這是真的，不是假的。這些道理跟方法，《了凡四訓》講得很透徹。
印光大師常常勸人學《了凡四訓》，我年輕的時候學佛，頭一部書也是學《了凡四訓》。明白這些道理，爲什麼會有貧富？爲什麼會有智愚？爲什麼會有壽夭？這裏頭有大道理在，要把它搞清楚、搞明白，然後你自己就懂得怎麼去學。只要真學，「佛氏門中，有求必應」。我沒有錢，收入很微薄，盡其所有的布施，這個布施功德不可思議，我盡到我百分之百的力量。有大財富的人，布施個幾百萬、幾千萬，在他是九牛一毛，算不了一回事情，他布施的心跟布施的事比不上窮人。窮人布施的心誠懇、清淨，布施不附帶任何條件，沒有人知道；沒有人知道，有陰德，陰德天回報也厚。大富長者布施錢好象數字不少，你看看立刻就受到表揚贊歎，他就報掉，現前就報掉了。別人對他贊揚、稱贊、表揚，這都是福。由此可知，天道公平，絕對不是說富人生生世世都做富人，貧窮人生生世世做貧窮人，沒有這個道理。貧窮人的布施往往超過富人，所以來生窮人變富人，富人變窮人，叫風水輪流轉，老天爺很公道。聰明智慧，法布施；健康長壽，無畏布施，這個無畏布施有的時候不要用錢，對于貧窮苦難的人，你能以善心、愛心關懷照顧，這都是屬于無畏布施。
我們今天在學院，這個機會很多，每一個星期六的溫馨晚宴，你看來參加的多少都是退休老人。他們年歲大了，兒女不在身邊，都在外地謀生去了，沒有人照顧。參加我們的活動，我們能夠以真誠心關懷愛護，陪他們聊聊天，都是屬于無畏布施。他有需要，我們留下他的電話、地址，我們的電話也給他，有什麼急的事情需要我們幫助，打個電話來，我們隨時有人去協助他，無畏布施。他住在這個小城，他感覺得有依靠，有真正可靠的朋友在此地，有急難的時候真正有人幫助他。我們在此地好好的做，將來我們這邊收入多了，我們希望每天晚上都能夠招待這個地區貧苦的老人。我們辦老人院，條件不具足，能夠每天供養一餐飯也不錯。辦老人院的時候叁餐都要照顧，我們能供應一餐就很不錯了。他們當地人晚餐是他們一天主要的一餐，我們提倡素食，健康長壽。在晚餐當中，我們也能穿插一點余興的節目，余興節目裏面決定有教育的意義，對于老年人怎樣防治疾病，有助于健康長壽這些東西，他們很需要。幫助他們放下妄想雜念，幫助他們修清淨心，修慈悲心。
前幾天我們舉辦一次郊遊，這是個好的開始。能有這個緣分的話，每個月舉行一次，這都是屬于無畏布施。我們學習的佛法希望如是落實，我們把這個小城就看作一個彌陀村，小城裏頭每個老人都是我們照顧的對象，都是我們服務的對象，我們愛護他們，尊敬他們，全心全力的幫助他們，修福，將來果報是「師子相」。再看第叁個名號：
【或名猛利慧。】
這個名號也是從果上起的，佛具足究竟圓滿的智慧，世出世間一切法沒有一法能把佛難倒的。我們知道，前面「師子相」是財布施、法布施、無畏布施，這個地方『猛利慧』偏重在法布施。法布施是一切時、一切處，一切衆生，不一定要有個講臺、要有個講堂，不一定，隨時隨處，個人也好，叁、五個人，八、九個人在一起喝茶，或者吃飯，那都是道場。盡量避免雜心閑話，談一點真正有利于身心修養的話，這個好。你要是有弘法利生的意願，這個意願要強烈，真有這個意願，強烈的意願，你自自然然在經教裏面會勇猛精進，你會很認真努力學習，你會契入境界，契入境界就法喜充滿。孔老夫子說，「不亦悅乎」。
一切時一切處爲人演說，演是表演，用形象給人看，形象就能夠折服人、就能夠度衆生。形象要真誠，要清淨，要慈悲，這叁個條件最重要，讓人家跟你一接觸，對你就放心。你這個人誠懇，可靠，不虛僞，讓他有這個印象；你這個人心地清淨，沒有貪瞋癡慢，你這個人有愛心，自自然然他就願意接近你。這個不是臨時可以裝得像的，這裝不來的，要靠長時間的修養，從內心裏面發出來，你才感人。表面上裝的那個樣子不行，裝不像。總得要懂，要認真的幹。不契入境界，智慧不開。佛法裏面講叁昧，得叁昧智慧就開了，法喜充滿。第四句：
【或名金色焰。】
這一句也是從果上立的名字，焰是光明，『金色焰』就是金光，在一切光中，金的光是最美的，這些是從比喻上建立的。我們看到黃金在高溫之下它變成了液體，這個時候它的光跟色是最美的，跟它在固體形態之下那個光色不一樣，佛用這個做比喻。金色，一切衆生喜愛它，它不會變，這是七寶之首，其他的它會變。銀，這個五金裏頭，銅、鐵、錫，我們一般講都很容易氧化，時間久了氧化它就變黑，原來白色的形相都沒有了，白銀它變成黑的，一定要加工處理，才能恢複它的本色。但是黃金不受影響，無論在什麼環境之下，它始終不變色，取它這一點。佛法用這個來表法，表真實，表不變。
這個名號也是果德。我們稱佛菩薩金色身，金色身放金色光。《無量壽經》上告訴我們，不但是阿彌陀佛，每一個往生到極樂世界的人，那個身的顔色是真金紫磨色相，紫磨真金是金裏面最殊勝的、最好的，佛法裏面常常講的金剛不壞身。我們看看這個身相，想想那是什麼因修成的？最根本的，堅定不壞的信願，清淨堅定不壞的願行。特別是修淨土的同學，我們對于淨宗法門要有清淨堅定的信心，要具足阿彌陀佛四十八願，一願都不能夠缺少。對于這個願，要有清淨堅定的信心，從真誠心裏面發出來，效法阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習，要把四十八願，願願落實。這個落實就是修行，落實在生活當中，落實在處事待人接物。每一願都具足其他的四十七願，願願如是，大願大行，果報就是金剛不壞身。
金色焰如來，相好光明，無與…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…