大方廣佛華嚴經(第一０二五卷)

　　 　　諸位同學，我們接著看在娑婆四天下所舉十個名號，看最後一個名號：

　　【或名導師。】

　　在佛法裏面，『導師』也是對佛的稱號，他的意思清涼大師說「導師者，引導衆生離險難故，于生死海示衆寶故」。這十六個字說得簡明扼要，把諸佛如來示現在九法界目的都說出來了。從這稱號我們很明顯的覺察到這是教育，教學裏面才有導師，十六個字就是教學的內容。「引導衆生離險難故」，什麼是險難？叁途六道是險難。千萬不要以爲我們現在得人身，好象現在生活環境都還不錯，你要這樣想法你就大錯了。錯在哪裏？只要不出六道輪回，佛經上講得很多，句句都是實話，肯定是在叁惡道的時間多，在叁善道的時間很短。爲什麼佛常常這樣說？只要我們自己認真反省一下，就知道了。

　　佛給我們講的十法界的業因，業因，《華嚴》上說得很好，無量、很複雜，不是簡單的。但是再多的業因，一定有一個最主要的，佛把這最主要的業因給我們說出，佛的業因是平等心。我們想一想，我們在日常生活當中，起心動念，對人對事對物幾時起過平等心？自他不二。佛說平等心是衆生成佛第一個條件。菩薩六度心，緣覺因緣心，聲聞四谛心，我們在日常生活當中有沒有動過這念頭？說實在話，不但不學佛的人沒有，學佛的人、出家的人有幾個人起這念頭？再看看六道裏面，天道上品十善還加上四無量心慈悲喜舍，世間人有沒有？有，很少很少。人間，來生再得人身，嚴持五戒，中品十善，我們想想自己有沒有？再往下看，餓鬼道貪心，地獄道瞋恚心，畜生道愚癡心，這叁個道真有，起心動念差不多都落在這裏面，而且這叁種心力量非常強。所以佛說這話是真的，一點都不假，只要不出六道輪回，肯定你在叁惡道的時間長，你到人天是來度假，像我們現在旅遊度假，過幾天你得回家了。家在哪裏？叁惡道是家，你說這多麼可怕。誰能夠引導我們脫離？導師，導師是佛。

　　佛菩薩來幫助我們，菩薩是佛的學生，已經有成就的學生，他們有智慧、有能力來幫助我們這些初學的，菩薩。菩薩是導師的助教，爲一切衆生作不請之友。這裏面最重要的，我們要能接受，要歡喜接受，這才能得利益。至于世間還有許許多多的災難，天災人禍大多數是一般人沒有方法預測的，災難從哪裏來的？還不是惡業所感，別業感個人的吉凶禍福，共業則造成天災人禍。事實真相，唯有佛菩薩清楚，他在常寂光中。常寂光是什麼境界？這境界裏頭所有一切空間維次，全部都沒有了，叫一真法界。這世界裏面沒有遠近，沒有遠近就是沒有空間；沒有先後，沒有先後就是沒有時間。無量劫前無量劫後統統在眼底，看得清清楚楚；此處他方，十方無量無邊諸佛剎土，沒有遠近。這境界，《華嚴經》上說「不思議解脫境界」。

　　我們沒想到現代科學家居然發現，他是從理論上發現的，肯定空間沒有遠近，時間沒有先後。我們聽說這是從數學裏面推演得到的結論，不是現前境界，知道這是可能的，但是科學家還做不到，不知道用什麼方法才能夠入這境界。佛法裏面有方法，甚深禅定。放下萬緣，身心世界、世出世法統統放下了，精神意志集中，這是禅定，這樣就能産生極大的能量，突破了空間維次，突破了時間的叁際。我們在經典裏面，這些經文讀得很多，一般講什麼樣的功夫能入這境界？小乘阿羅漢已經進入這境界，他不圓滿，他能夠見到過去五百世未來五百世，我們中國人講一世叁十年，他有這能力。辟支佛的能力比他至少要高一倍，菩薩就看哪一個等級的，如果是圓教，十住菩薩那個能力之大，我們就無法想象了。十行位、十向位、十地位，愈往上面去能力愈強大，到如來果地，導師，究竟圓滿了，真的是遍法界虛空界。

　　佛告訴我們，這事情一點都不希奇，爲什麼？是我們的本能，一切諸佛如來有，每一個衆生都有。很可惜的，你自己的本能被你自己障礙了，雖然障礙並沒有失掉，只要把障礙除掉，你的本能就恢複了。這障礙是什麼？《華嚴經》上常講的妄想、分別、執著，叁大障礙。這叁大障礙我們要怎樣把它除掉？佛告訴我們，先去最粗的。最粗最重的是執著，其次的是分別，最微細的是妄想。這就像我們穿的衣服一樣，最裏面一層是妄想，中間一層是分別，最外面一層是執著，咱們要脫衣服從外面脫起，從裏面是脫不掉的，這次第決定不能夠錯亂。

　　首先要斷執著，對于世出世間法不可以執著。我們從哪裏下手？我常常勉勵同學，從控製的念頭、占有的念頭。這種念頭是俱生煩惱，這不是學來的，生下來就有這念頭，想控製，想占有，這很糟糕、很糟糕，這念頭就造業。佛常常說的，這造業分叁大類：身業、語業、意業。這屬于意業，你起心動念已經在造業了，造業肯定是惡業多、善業少。善惡怎麼分？自利的是惡業，利他的是善業。幾個人現在起心動念爲別人想？至親如父母，現在做兒女的，自己長大了，成家立業了，替不替父母想？沒有。處處還想占父母的便宜，怎樣把父母的財産騙取過來，這例子在今天社會上太多太多了。

　　所以，佛在《地藏經》上講的話是真的，「閻浮提衆生，起心動念無不是罪」。所以我們的前途在哪裏？前途在叁惡道。我們如果這一生當中沒有遇到佛法，還不是這樣的嗎？不會覺悟的。這是很幸運遇到佛法，才明白這些道理，想想佛所講的話，愈想愈有道理，愈想他愈正確，我們才接受，依教奉行。分別執著雖然沒斷幹淨，確實淡了很多。沒有學佛的時候跟現在這時候，完全是兩個人，沒有學佛的時候，對一切人事物斤斤計較，絕對不讓人，絕對不饒人，嚴重的執著。

　　這麼多年來天天接受經教的熏陶，這一點比什麼都重要。古來祖師大德常講的「一門深入，長時熏修」，要不是天天在熏習，我們怎麼可能回轉頭來！起心動念不再想自己了，都能想別人，這個回頭，大難大難。我們天天在經教熏習，我自己這四十五年沒有一天中斷，才能有這麼一點效果。許多學教的爲什麼習氣煩惱還是那麼重？分別執著一絲毫沒放下？原因是什麼？他熏習的時間少，經教熏習的時間少，這外面煩惱習氣熏習的時間多，轉不過來！我們現在常常講，外面五欲六塵的誘惑，這誘惑的力量多強大！名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，看看周邊的人都是這樣的，我要不去跟人家爭，那我不是傻瓜嗎？又不願意當傻瓜，當然他被汙染。

　　佛菩薩慈悲，佛菩薩的慈悲就是留下這些經教，如果沒有這些經教，慈悲何在？還有真正學習經教的，代表佛菩薩的慈悲濟世，我們從這些人身上能看到一些，這些人他們的示現是續佛慧命，傳承大法，給我們後人做榜樣、做典型。我們從他的身上得到啓示，我們細心觀察，從他的心行觀察到佛陀的教誨。佛教導衆生的目的，離苦得樂。這離險難，離苦，離苦就得樂，這從果上講的。苦樂有因，佛教導的重點是在因行上，但是一定先說果報，爲什麼？衆生畏果。果報現前他害怕了，先給你說果報，先給你看果報，你害怕了，你恐懼了，不希望有這果報，佛再教你怎麼脫離。

　　佛教人破迷開悟，什麼是迷？妄想分別執著統統是迷，妄想是微細的迷，分別、執著是粗重的迷。你不迷，自自然然你能夠斷惡修善，斷惡修善就不要教了。但是一般衆生接受佛陀教誨，還沒有覺悟過來，這時候佛怕你造極重的罪業，所以破迷開悟跟斷惡修善同時來教你，慈悲，這就是方便，佛家「慈悲爲本，方便爲門」，這導師！

　　「于生死海示衆寶故」。生死是六道輪回，你在這裏頭，無量劫你也出不來，舍身受身，佛經上講生死疲勞，苦不堪言，佛菩薩在旁邊看得清清楚楚；衆生確實迷惑顛倒，佛菩薩看得清清楚楚。這衆生生死事情，我們又何嘗不清楚？我們家親眷屬，親戚朋友，多少人過世，我們仔細想想他這一生的行業，想他在世的時候，他一天到晚想的是什麼？念的是什麼？做的是什麼？也在我們面前，只是我們粗心大意，還不是佛經上講的這句話嗎？「萬般將不去，唯有業隨身」，他那個一生造的是善業、是惡業？所以人死了之後到哪裏去，還用得著問別人嗎？只要你仔細觀察，你就清清楚楚明明白白，他到哪裏去了。

　　佛在大小乘許許多多經論當中告訴我們，一切衆生身有生滅，靈性沒有生滅。靈性兩樁事情，靈是講的緣慮心，八識；性是講的法性。法性不生不滅，法性是真心，不生不滅；靈是妄心，妄心也不生不滅。妄心跟真心和合在一起，你執著真心裏頭的一分以爲是自己，這樣子造成一個什麼現象？造成輪回投胎，就是六道裏頭生死的現象，造成這東西。你執著，執著什麼？執著法性裏面的一分，認爲那是自己，叫我執。所以真性一般人不知道，靈性一般人知道。這身舍掉了，身死了，他走了，隨業流轉，他又去投胎去了。過去今生，他修的有善業，他投胎還算不錯；要造作的是惡業，那他就到叁途去了。這些事情我在這裏不要細說了，只要大家自己稍微留意一點，我們每天看到周邊，每天多少人過世了，多少嬰兒出生了，生死輪回，搞這種把戲，真的是可憐。我們要不覺悟，我們生生世世在這裏打滾，自己完全不知道。

　　佛指示我們，生死海中示衆寶故，這寶是什麼？就是剛才講的靈性，這是寶，這寶不生不滅。尤其是真性，真性不來不去，不常不斷，不一不異。常住真心這是寶，依常住真心作本修因，你這一生作佛有余，肯定超越十法界，六道都不說了，十法界超越了。如果你要用靈性作本修因，識心，八識，識心作本修因，你做不了佛，《楞嚴經》上所說的「因地不真，果招纡曲」，你能修到哪裏？你能夠修到四聖法界，你可以證得阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，天臺所講的藏教佛，通教佛，你能到這地步，再上去不行。再上去要用常住真心作本修因…

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