大方廣佛華嚴經(第一０二０卷)
諸位同學，請接著看這第二大段，辨言說答。我們將經文再念一遍：
【爾時文殊師利菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切菩薩衆會而作是言：此諸菩薩甚爲希有。】
到這地方這是經文，第一段歎衆希有。清涼大師在注解裏面，《疏鈔》裏頭，將文殊菩薩他的生平、修行證果、教化衆生的功德，給我們做了個介紹。我們把疏文也念一段，跟上一次能夠接上。「前衆疑問，佛令文殊答者，以文殊示居此土，生有十征，來自他方，體含萬德，降魔製外，通辯難思」，昨天我們說到這地方。接著「化滿塵方，用周叁際」。自行化他真正的基礎，就是體含萬德，就是這一句。如果不是多生累劫修行，積功累德，哪裏有這樣大的德行，有這麼大的智慧，有這樣殊勝的法緣？我們看了文殊菩薩，要想想自己。文殊菩薩是七佛的老師，實在說釋迦牟尼佛也是他的學生。過去早就成佛了，現在在他方世界，他還是佛陀。以佛的身分住在他方世界，到我們這世間來應化爲菩薩身分，幫助釋迦牟尼佛教化衆生。這種無比殊勝的大德大智大能，累劫修積的。他是我們最好的榜樣，最好的模範，我們應當發心向他學習。
今天看到清涼大師在這地方的贊歎，「化滿塵方，用周叁際」，這是說明菩薩德用深廣。十方無量無邊微塵剎土都是文殊菩薩教學活動的範圍，你說有多大？大到用微塵數來說了。這塵是微塵數，方就是方所，教化的處所無量無邊。經中說，這是文殊菩薩自己講的，「我身如微塵，今在他國土，叁十二相明，在在無不現」。文殊菩薩的身就像微塵一樣，遍滿法界虛空界，哪個地方有感，他哪裏就有應，應以什麼身得度，他就現什麼身；現無量無邊身，化遍法界塵沙之衆。菩薩受到一切衆生普遍的尊敬愛戴，那是慈悲感化的成就。真誠的愛心，清淨平等的愛心，遍法界虛空界，我們要學。
幫助衆生，佛常講，無論是示相，無論是言說，這是教化衆生兩大工具。示相是給他看，言說是讓他聽，從見聞裏面覺悟。但是佛常常講，無論是示相、言說，一定要懂得契機契理。你現相言說不契機，不但衆生不能得到正面的覺悟，可能引起負面的疑惑，那就錯了。衆生機感千變萬化，就是一個人，我在過去內典講座裏頭詳細說過，即使一個人，你教這一個人。這一個人有童年的時候，有少年的時候，有青年的時候，有壯年的時候，有老年的時候，分多少階段。每一個階段的機感都不一樣，不能不認識，一定要契機。幼年的時候，學校教育，他上什麼學校？幼兒園。少年的時候上小學、上中學；青年的時候，大概是高中、大學；壯年的時候，他已經在社會上服務，接受的是社會教育；老年的時候，我感覺到宗教教育是最適合的，這時候已經到退休年齡了。所以，就是一個人來講，從年齡上分階段，你要懂得契機。就一年當中，春夏秋冬四季，四季季節不相同。人是凡夫，凡夫必定受外面環境影響，影響他的心理、情緒，也影響到生理。四時說法也不能完全一樣，一樣就不契機了。就一天來講，一天早晨、中午、晚上也不一樣，所以說法講到契機，真不是一樁容易事情，大學問！
人在臨命終的時候，在要斷氣之前的兩、叁天，這是今世跟來生關鍵的時刻，什麼最契機？萬緣放下，一心專念，求生淨土，其他都不能講。在這時候就是提醒，怕他迷惑，怕他有留戀，只有這一句提醒的話，時時刻刻提醒他，帶他念佛求生淨土。長篇大論大道理這時候用不著，講這東西，他會生煩惱，他會起妄念。所以，什麼時候什麼樣的開導說法，不能不懂，關鍵的時候就是最簡單、最直接，用簡短的幾句話，用字愈少愈好。
蓮池大師，我們在《竹窗隨筆》裏面看到的。有人問蓮池大師，這是個專修淨土的人，問他老人家：你怎樣教別人念佛？他說他教別人念南無阿彌陀佛，念六個字。人家問：你老人家自己怎麼念法？他自己念阿彌陀佛。于是人家問他：你怎麼教別人念南無阿彌陀佛，你自己念阿彌陀佛，這什麼緣故？他就說：我這一生決心要求生淨土，信心堅定，願心懇切，我就執持名號，老老實實執持名號，不用客氣話。這樣說起來，「南無」是客氣話。「南無」是什麼意思？恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思，這不必要了。勸別人念佛爲什麼要？因爲他沒有發真正心求生淨土，目的是希望他跟阿彌陀佛結個善緣，所以加「南無」；真正要求生淨土，「南無」都不要加了。從這地方我們就體會到契機，對一個真正決心要求生淨土的人，念四個字就行了；沒有堅定的信念，勸他念南無阿彌陀佛，正確的。
病人在昏迷的狀態，在嚴重的狀態，這時候守在身邊的人最重要的，觀察他境界現前了，什麼境界？家親眷屬。他會說：我看到某個人在門口。所說的都是已經過世的人，這要特別注意。《地藏經》上講得清楚，他所見到的這些人不是真的。什麼回事情？那是他的冤親債主，變現他家親眷屬的樣子來誘惑他，他如果跟他們去了，那一變臉就要跟他算帳，討命的、討債的，麻煩大了！所以在這情況之下，馬上提醒他「不要理他，念阿彌陀佛，等佛來接引你，看到阿彌陀佛，你才能跟他去，不管什麼人來都不可以跟他走」。就提醒這一句行了。他如果看到地藏菩薩來了，釋迦牟尼佛來了，都不可以，那不是真的，因爲我們希求的是觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛，西方叁聖！西方叁聖現前，是我們的本尊，是真的，不是假的。
冤親債主這些魔境，他還是有個規矩的，他決定不可以變你的本尊。他要變本尊來誘惑你的話，護法神不會饒他，他不敢的。他變其他的佛菩薩來誘惑你，你跟他去了，那是你自己的錯誤。你自己天天念阿彌陀佛，怎麼釋迦牟尼佛來時，你跟他走了？你錯了。我是要跟阿彌陀佛的，我不是跟釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛教我跟阿彌陀佛。你有堅定的信心，你就不會上妖魔鬼怪的當。所以這樣的境界現前，立刻就告訴他「什麼佛菩薩來都不能跟他走，一定要等阿彌陀佛來」。開示、說法簡短明白，提醒他警覺性。大家幫他念佛，祈求佛來接引，這就對了，這是對臨終人最契機的開導說法。帶著他念佛，讓他有信心，勸他萬緣放下，生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，得金剛不壞身，成無量壽、無量智慧、無量光明，然後像佛菩薩一樣，在十方世界普度衆生。
文殊菩薩之所以能「化滿塵方，用周叁際」。叁際是從時間上說的，塵方是從空間上來講的，叁際是過去、現在、未來。叁際跟十方都是生滅法，在法相唯識，《百法明門》裏面的排列，它排在不相應行法，有爲法，有爲就是生滅法。過去、現在、未來是生滅法，空間十方是生滅法，生滅法就不是真的，幻相而已。佛法講真的，真的是不生不滅，不生不滅叫無爲法，真如無爲，這是宇宙人生的真相。
對于十方叁世，我們冷靜的觀察，看看這世間，這些科學家有沒有辦法發現這事實真相。我聽說近代的研究相當接近，這是從數學理論上來推斷的，還沒有科學技術能夠證明。大乘佛法裏頭不但是發現，真的是證明，而且清清楚楚明明白白。在情識裏頭，也就是六道衆生，他的感官的世界有十方、有叁際。菩薩應化在其中，幫助這些衆生破迷開悟，徹悟宇宙人生的真相，就超越十方叁際，就見到一真法界。清涼大師在《疏鈔》裏面，列舉經論裏面的介紹，諸位自己可以去參考。
下面我們繼續看《疏鈔》的文，「道成先劫，已稱龍種尊王」。這是說文殊菩薩在久遠劫前，先劫已經成佛了，他的德號龍種上尊王如來。《大智度論》裏頭也說到，經文裏面稱爲龍種上佛，這地方講的是龍種尊王佛，說明菩薩的本迹因緣。現在他在他方世界還是佛，底下說「現證菩提，複曰摩尼寶積」如來，這是現在。清涼《疏鈔》裏頭有節錄《央掘摩羅經》裏面所說的，釋迦牟尼佛爲我們講的，「實爲叁世佛母，豈獨釋迦之師」。叁世過去、現在、未來，母是比喻，母能生子，文殊菩薩能幫助人成佛，佛是從文殊菩薩口生的，文殊菩薩教的，這就是老師的意思。他是叁世佛的老師，豈獨釋迦之師，不只是釋迦牟尼佛一尊。
世尊爲我們介紹的，釋迦以前七尊佛都是文殊菩薩的學生。這裏面有一個很深的啓示，我們要留意。我們從這地方能深深體會到，諸佛菩薩沒有自私自利，沒有名聞利養。決不是說你是我的學生，今天你示現成佛了，那我到這地方來，我是你的老師，你要用什麼禮節來對待我，沒有。老師來了怎麼樣？示現做學生。這學生對老師恭恭敬敬，表演給一般人看；換句話說，他在這裏表演做學生，應當用什麼心態來做學生，跟老師的教誨配合，你才能成就！沒有一絲毫驕慢，沒有一絲毫自尊自大。看到他對佛，看到他對諸菩薩，那麼樣的謙虛恭敬，他在這裏示相教我們，六道裏頭這些凡夫的習氣完全沒有，我們應當要好好的來學習。
世尊弟子當中，古佛再來的很多，佛門裏頭常常講「一佛出世，千佛擁護」，你一個人示現作佛了，作佛目的何在？只有一個目的，幫助一切衆生轉迷爲悟，轉凡爲聖，就這麼一樁事情。過去古佛如來也就這麼一個心願，你今天發心帶頭來做這一樁好事，跟叁世佛的心願完全相同，叁世佛都來擁護你，都來幫助你。幫助你，當然不能用佛的身分，用什麼身分？用菩薩的身分、用羅漢的身分、用人天的身分，或者是做你的弟子，或者是做你的護法。真的是諸佛菩薩同心協力，把這教學的工作做好。決不是說我的學生當校長、當主席，我去不太好意思。凡夫有這樣的，這叫邪知邪見，佛菩薩沒有。
前面一再給我們說到，菩薩成佛的時候，跟過去所有一切佛絕對沒有先佛後佛，沒有今佛古佛。先佛後佛、今佛古佛，凡夫的見解有先後，不知道佛境界。佛的境界是平等境界，確確實實沒有先後，沒有遠近。…
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