大方廣佛華嚴經(第一０一九卷)
諸位同學，我們還是看李長者的開導，前面我們讀到「是故因智隨迷，因智隨悟」，讀到這地方。接著看下面他老人家舉了個比喻：
「如人因地而倒，因地而起」，把地比作根本智，比作本智。人，他爲什麼會跌倒？還是地，地不平，他跌倒了，還是要靠地而站起來，用這比喻，這比喻好懂。由此可知，本智就是本性不動智佛，世尊給它起了很多名字。
我們再看下面，這底下開示非常重要，確實是真實智慧。「正隨迷時，名之爲識」。我們的根本智，我們的根性，真性，根性是真性，隨迷的時候就給它起個名字叫識，它隨悟的時候就給它起個名字叫智。迷的時候叫八識，悟的時候叫四智。你一定要知道「識之與智，本無自名」，這就是老子所說的「名可名，非常名；道可道，非常道」。《老子》這部書一開端就這兩句，一定要曉得宇宙之間萬事萬物本來沒有名字，名字是人給它加上去的。
「但隨迷悟而立其名故」，這名怎麼建立的？是隨自性，隨緣。根本智，不動智佛，六根根性，真如本性，這麼多名詞都是講的一樁事。佛一樁事爲什麼說這麼多名詞？他的用意是告訴我們：你只要懂得意思。教我們不要執著名相；執著名相，你就又迷了。你一定要曉得名是假名，你就不迷了。不管怎麼說都是這樁事情，那就是善巧方便，這種善巧方便無非是幫助我們破迷開悟，讓我們從迷惑回歸到覺悟而已。「不可計常計斷名也」，計常計斷都是妄想。「此智之與識，但隨迷悟立名」，這就是四智跟八識，四智八識是隨迷悟而立名，這是從根本上說。根本如是，你就曉得世出世間一切法，一切諸佛名號、一切菩薩名號、一切衆生名號、一切萬物名號，又何嘗不如是？你果然懂得了，你就不會去執著了。建立這些名詞沒有別的，便于演說而已，便于幫助你覺悟而已。
下面說，「若覓始終」，宇宙之間你要想找什麼時候開始，到什麼時候結束。下面講的話都是佛在經中說的，「如空中求迹」，這是從前鳥在空中飛，你要想找鳥飛的那個路線，你到哪裏去找？它飛過去了，沒有痕迹。「如影中求人，如身中求我」，後面接著說「依住所在，終不可得，故新長短處所之相也」。前面是講名，名之外，在形相上「依住所在」，我們今天說我們身體所在，給你總結一句話，「終不可得」，一切法，《般若經》上講的「畢竟空，無所有，不可得」。要曉得宇宙之間一切萬事萬物，畢竟空寂，了不可得，確確實實無所有。你要認爲所有，是你迷了，你的本覺隨迷。你果然知道世出世間一切法，確確實實「無所有，畢竟空，不可得」，你就悟了，你對于宇宙之間萬事萬物的真相，你明白了。明白的人就叫佛、就叫菩薩，沒有覺悟還在迷，這叫凡夫。凡夫範圍很廣，有界內的凡夫，有界外的凡夫，界內界外合起來十法界。
十法界裏面有情衆生都沒有覺悟，不要以爲我們人道，比人高得多的欲界天、色界天、無色界天，再高的阿羅漢、辟支佛、權教的菩薩、權教的佛陀，都沒有真正覺悟。爲什麼？還是用八識五十一心所，沒有能夠轉識成智，不過就是愈往上面去，迷得愈輕，對于覺悟是愈來愈接近了。十法界往下面去，愈迷愈重，叁途是迷得最重，很不容易醒悟過來。六道裏面，佛常常贊歎「人道可貴」。菩薩示現成佛都在人道，什麼原因？人道苦多樂少，容易覺悟，所以在這地方度化衆生。根熟的衆生幾乎都集中在這地方，在人道。惡道太苦，太苦了回不過頭來，他苦的那個程度真的連喘息的時間都沒有，太可憐了。諸天福報大，享受五欲之樂，樂糊塗了，也很不容易清醒過來。苦樂都能陶醉人，人間有苦有樂，苦多樂少容易覺悟。
這些道理你真的要懂了，搞明白、搞清楚了，你還會不會打妄想？不會了。一天到晚看別人打妄想，自己妄想斷了，就跟了凡先生一樣。了凡先生不打妄想，是對于自己一生的命運肯定了，打妄想也沒用處。什麼都不想，那是錯誤的，他並沒有覺悟，他認爲命運都是前生注定的，一絲毫不能改動，宿命論。西方也有不少古老的預言家，他們所持的態度亦如是，以爲一切都是命運注定的。一個人的命運，一個家庭的命運，家運，國家的命運，世界的命運，好象都是冥冥當中注定的，一成不能變，跟了凡先生一個態度。殊不知，個人命運是我們自己行業、心行所造的；你家的家運是你一家人共業所感的；國家的國運是這一國的人民共業所感；世界的世運是居住在這地球上一切衆生共業所感。惡業感惡報，惡報，天災人禍，世界末日。能不能挽回？能不能改造？能。我們看到許許多多的預言，我以前看到一部《聖經密碼》，每一段後面都有一句話，「如果人心能夠向善，能夠忏悔，能夠改過，這劫難會推遲，甚至于會化解」。它那個句子是活的，它不是一成不變，這說法正確的。
怎樣叫自己消除自己的業障，轉禍爲福？聖人教我們，秘訣就是斷惡修善。佛在許許多多經論裏面跟我們講「諸惡莫作，衆善奉行」，你在六道裏面會過得很幸福、很美滿。全家人都懂得，一家人都行善，都能夠忏悔，都能夠行善。《了凡四訓》，我們看到了，了凡先生明白之後，他自己改過自新，斷惡修善，他的太太幫助他修善，兒子也幫助他修善，家運改過來了，這不很明顯的例子嗎？國運，這要靠國家領導人，中國古時候國家領導人都是聖人。「聖」是什麼意思？對于宇宙人生的真相，吉凶禍福的事實，他明了、了解，所以他是個領導人，帶頭教化全國人民斷惡修善。以「倫常八德」爲教學的中心理念，人人都能遵循倫理道德，國運就能轉過來。所以家庭教育好，你這一家興旺；社會教育好，社會安和樂利；國家教育好，國泰民安。今天聯合國也在推動全世界的教育，這是好事，太難得了，果然能夠方向目標正確，整個世運就轉過來了。
過去我跟許多不同的族群、不同宗教往來，我是時時刻刻在提醒，從家庭到世界只要把四個教育辦好了，天下太平，人民享福。這四個教育，第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第叁個是社會教育，第四個是宗教教育。把這四個教育融合在一起，消除一切衆生的業障，融化一切衆生的惡業，業障就漸漸消了。懂得互相尊敬，互相尊重，互助合作，天下哪有不太平的道理！國與國之間，族與族之間，教與教之間，人與人之間，誤會沖突都能化解。
佛法裏講宇宙人生真相，不是假的，不迷信。宇宙之間所有的現象，現象有沒有？有，不能說沒有，但是你不能說真有。所以，佛法講這「有」，它加一個妙叫妙有。妙有非有，非有而有，這叫妙，不是真有；佛法又講真空，真空不空，不空而空。其實真空就是妙有，妙有就是真空。你們常常念《心經》，《心經》上不是天天念到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。色是有，妙有，空是真空；色即是空，妙有就是真空；空即是色，真空就是妙有。所以，你可以受用，你不能占有。爲什麼？因爲它無所有，它畢竟空，它不可得。你要認爲它真有，錯了，包括自己這身體，包括自己的胡思亂想，都不是真的，你要認識事實真相。真相，《華嚴經》上講「不思議解脫境界」，一點都不錯。所以，連依住所在都不可得。下面舉幾個例子，「故新」，故是舊的。「故新長短處所之相也」，你要想求這些相，哪裏會有？「凡所有相，皆是虛妄」，這虛妄就是它不存在，它無所有，你求什麼你都求不到。
底下的話句句都是真話，「如此無明及智，無有始終」，所以佛法裏面講無明，叫無始無明。無始就含著有無終，有開始它才有終結，它沒有開始，哪來的終結。這是解釋什麼叫無明。無明沒有開始，沒有終結；覺悟也沒有開始，也沒有終結。「無明及智」，無明是前面講的八識，及智是講四智，沒有始終。「若得菩提時，無明不滅」。菩提是大覺，無明不滅；如果無明滅了，那無明不就有始有終，就有生有滅了。這味道很深，你要一下體會不過來，慢慢去參究。佛法修學裏面，有很好的方式叫存疑，這就叫疑情，這不是懷疑。是這事情，佛說有，真有，但是我沒見到，我希望有一天我親自能見到。爲什麼證得菩提的時候，「無明不滅」？說實在話，我們今天正在迷的時候，我們的本智不滅。本智何以不滅？本智本有。覺悟之後，無明何以不滅？無明本無。
所以下面說了，「何以故，爲本無故，更無有滅」。它本無，那怎麼個滅法？不滅的時候，這無明到哪裏去了？跟諸位說，無明就是本智，這話你能懂嗎？迷的時候本智變成無明，覺悟的時候，無明又恢複了本智。實在講這裏頭連說變、連恢複都不好講，它本來就是！有什麼變不變？有什麼恢不恢複？細心去體會這意思，整部的《大方廣佛華嚴》大本的經，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」就在眼前，一眼全經看穿、看透了。我怕我這說法，你聽起來愈聽愈迷惑，愈聽愈難懂，但是我給你透露出來的是事實真相。現在聽不懂沒有關系，有疑情很好，古人常講「小疑則小悟，大疑則大悟」。可是這疑你不能去研究，你研究就落到意識裏去了，愈研究與事實真相就愈遠，不可以研究的，不能落在心意識。那怎麼辦？念佛的人老實念，參禅的人老實參，研教的人你老實去研，去讀誦受持，決定有一天你會恍然大悟。尤其現代科學很進步，科學裏頭發現的東西真的幫助我們覺悟。
再看底下這兩句，「若隨無明時，不動智亦不滅」。我剛才說過這個，我還沒看到這一句。剛才我看到的時候，就是「若得菩提時，無明不滅」，這裏反過來說，「若隨無明時，不動智亦不滅」。就是我們眼前的事實真相。那個不動智何以不滅？「爲本無故，亦更無有滅」。他這地方說的跟我說的有點不同。我說的是：不動智是本有，無明是本無，本有不滅，本無也不滅。他這…
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