大方廣佛華嚴經(第一００九卷)

　　 　　諸位同學，請看十方雲集，清涼大師《疏鈔》第四段，北方寶首菩薩，我們還是從這段念起。

　　「寶首者，真俗無違，可珍貴故，善知業果，不犯威儀，性相無違，唯一乘旨，是爲唯嗅薝蔔華矣」。這一段先介紹上首菩薩，寶首。大師在此地跟我們說真俗無違，這才是可珍可貴，才是真正的寶。在前一節也跟諸位同學說明過，覺悟的人對于世間所謂七寶並不重視，重視的是性德之寶，性德起用就是真俗無違。真是隨順性德，俗是違背性德，就性德而說，哪來的順違？順違都是情執。所以要真正能夠做到世出世間一切法圓融自在，唯有放下妄想分別執著，這個時候真俗沒有了，違順也沒有了。這個境界是如來果地上的境界，法身菩薩摩诃薩的境界，這是可珍可貴。

　　佛號威儀智佛，善知業果，不犯威儀，著重在善，善知，對于業果的性相作用徹底明了。不犯威儀是大慈大悲教化衆生，心行與性德圓滿相應，那是自然的威儀。像釋迦牟尼佛當年在世，他老人家所示現的，我們把它記錄下來，就是戒律，就是威儀。而在世尊本人，那完全是自然的，念頭都沒有生一個，沒有起心動念過，真正是「隨心所欲不逾矩」。這是威儀智佛。

　　下面是講世界，這個世界是薝蔔華色。佛經裏頭常常看到「薝蔔華」，古大德在注解裏面跟我們說，古印度的薝蔔花跟中國所說的栀子花很接近。是不是就是中國的栀子花，沒有人去做考證。栀子花在中國可以入藥，中藥裏頭有，這個花也是爲大家所喜愛的。它在此地表什麼？表性相無違，表一乘宗旨。唯嗅薝蔔華，是不是只有薝蔔華表一乘？佛講經說法，往往是就近隨拈一法來做比喻，性相無違，理事不二，這就是一乘宗旨。相從哪裏來的？心性所現的，心性所變的。性不離相，相不離性，佛用花來做比喻，把花看作相，把香氣比作性。由此可知，唯嗅，你嗅一種花，就與這個比喻相應；同時有兩、叁種花，這個性相無違、一乘宗旨就比較難體會。這裏面實際上是教導我們「一門深入，長時熏修」，它裏頭含這個意思在。我們用梅花可不可以？當然可以。用蘭花可不可以？這都很香，這種香氣都是令人喜歡；梅花的香氣，蘭花的香氣。但是一種花容易體會到性相不二，理事一如。你明白這個道理，哪一法不是這樣的，法法皆如，法法皆是。所以從一門悟入，門門都通達明了。所以世界是薝蔔華色。

　　第五段是東北方，上首菩薩是「功德首」。清涼大師在注解裏面告訴我們「了達如來應現說法之功德故，即是明于法相」，這是功德首。他明了，他通達，如來隨順衆生之感，他就應現。現是現身，現什麼樣的身，看衆生什麼樣的感。衆生之感，有時候是有心的，有時候是無心的；有心，顯感，無心的，冥感，佛都有應，感應非常微妙。學佛的四衆同修，大概遇到有希求、遇到有困難，都在佛菩薩形像面前祈禱，祈禱是顯感。還有一種，自己根性成熟了，自己並不知道，佛知道。所以，雖然你沒有求，沒有這個意念求佛，你的善根成熟，佛也來應。應是顯應，是冥應，我們不知道，佛知道。

　　所以佛經裏面常講，十二分教，其中有一分叫無問自說，《阿彌陀經》就是屬于這一類的。沒有人啓請，沒有人問，佛主動叫著舍利弗跟他說，像這一類就是冥感顯應，佛來跟他說法是顯應。冥感冥應，這個應不明顯，我們自己也沒辦法知道，多！一切衆生起心動念，心的波動就是感，佛就有應。衆生的心是動的，佛的心是靜的，靜能應動，這個道理與事相菩薩明了、菩薩通達，知道佛現身應現。像《普門品》裏面講觀世音菩薩叁十二應，那是叁十二大類，每一類裏面不知道有多少！佛能應衆生之感，菩薩亦能，緣覺聲聞亦複如是。

　　這個地方是說菩薩，功德首菩薩，法身菩薩，不是普通菩薩。但是在此地示現的，他是信位的菩薩，他代表信位菩薩，這一點我們要知道。這不是很明顯的跟我們說明嗎？「信爲道元功德母」，他表這個。應現說法之功德，這個功德不是僅說說法的功德，應現的功德都在裏頭，它是貫上面兩句。諸佛應現的功德，諸佛說法的功德，他都明了、都通達了，所以他信。我們一般信心很不容易生起，有許多同學來問我：信心怎樣生起？這個問題問得好，很想生信心，信心生不起來，這是事實真相，我們自己都經曆過。想想我們自己的信心是怎麼生起來的？看看經裏面佛菩薩是怎麼教我們的？佛在這個經上說，聞法、說法，你的信心自然能生起來。你今天來問要怎樣生起信心，這一問很難得，難得在哪裏？你想有信心！只要有這個念頭，你就開始覺悟了，這很可貴。過去從來沒有這個念頭，現在豁然生起一個，「我對佛法怎麼樣才能夠信，真正相信」，這念頭不簡單。當然絕大多數的人，是從聽經、讀經起這個念頭。

　　真正信心怎麼樣生起來？經上給我們講，說法！這個說法，就是一般大乘經上所說的「受持讀誦，爲人演說」。爲人演說裏頭，中國古德所謂教學相長，老師教學生，學生資助老師，彼此雙方面都不斷向上提高境界，他的信心生起來了；信心堅定、堅固了，信心清淨。《般若經》上說的，「信心清淨，則生實相」，生實相，那你的信心是真的不是假的了。爲什麼？我們在這個經上看到的，《華嚴》四十一位法身大士，他們的信心是依根本智生起的，根本智就是實相。所以我們明了「信心清淨，則生實相」，生實相這個信心才是一乘法裏面的信心。這個信心一直貫到如來地，不是局限在十信。十住是這個信心，十行也是這個信心，十回向、十地、等覺、妙覺不離信心。這個信心是清淨信心，生實相的信心。

　　所以說，「即是明于法相」。「又了佛德，心明白也，若有此智」，這把佛的德號說出來了。東北方這一尊佛號是明相智佛，你看看明于法相，明相，又了佛德，心明白也，若有此智。這個地方有明、有相、有智，但是它沒有連在一起，在這一個句子裏面，我們讀到了。明相智佛。

　　下面這一句是講剎土，青蓮華色。「如青蓮華，最爲第一」，大乘經上常常講四色蓮花，四色蓮花，青蓮花爲第一。實實在在講，這裏頭是表法的義趣。有人喜歡紅蓮花，有人喜歡白蓮花，有人喜歡黃色蓮花，蓮花的顔色非常之多，《彌陀經》上只舉四種顔色。世尊在楞嚴會上，問這些聲聞菩薩們：你們怎麼得道？每個人都說他的法門第一，沒有第二的。我們要明白這個意思，所以讀經不能有分別執著。這些人喜歡這個法門，這個法門第一，那些人喜歡那個法門，那個法門第一，佛法之殊勝無比，真的就在此地。

　　《華嚴》裏面講的，主伴圓融，主就是第一，伴是陪伴他的人。這個第一不是只有他是第一，人人可以做主，人人也都可以做伴，這平等法。譬如在這一會，毗盧遮那佛爲主，其余一切諸佛是爲伴；如果在另外一會，釋迦牟尼佛爲主，毗盧遮那佛也爲伴，這才平等。什麼時候爲主，什麼時候爲伴，總在因緣不同，沒有固定的，我們修學法門亦複如是。佛講八萬四千法門，一個法門是主，其他一切法門都是伴；主是我們主修的，伴是選修的、助修的。我們以《華嚴》爲主，這是主修的，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，都是我們的參考資料，都是伴。我們修淨土，以《阿彌陀經》爲主，《大方廣佛華嚴經》也是伴，也是屬于我們修學的參考資料，真平等！

　　這個主，佛法裏頭講的，特別是密宗裏面講的本尊，本尊第一大沒錯，你要不把他擺在第一，你怎麼能成功？但是你不要執著，我的本尊第一大，其他一切都不如，那你完全錯了，平等平等。你修觀音菩薩，觀音菩薩是本尊、是主，一切諸佛如來、一切菩薩都是伴。但是你要曉得它是平等法，所以本尊，任何一尊佛菩薩都可以稱爲本尊，它是平等的。我們學要跟一個人學，初學，你總跟一個老師，你跟兩個老師，麻煩就來了。兩個老師意見不一樣，想法看法不一樣，你到底依哪一個？你要是都依，就亂了，只能依一個。依一個，你才能得定，你才能開慧，慧開了以後，就全部通達了，平等就現前了。

　　在我們這一大單元裏面，講的兩重因果，前面講差別因果，後面講平等因果，這裏頭其味無窮。差別因果從事上講的，平等因果從理上講的。大家千萬不能夠誤會，這個經上只有「普賢行品」、「如來出現品」是平等因果，其他從「如來名號品」到「隨好光明品」，這二十九品是差別因果。你要曉得平等是差別當中的平等，差別是平等當中的差別，平等、差別不二，要懂這個意思。每一個位次裏頭都有差別，都有平等，每一個法門裏頭都有差別，都有平等。相有差別，理是平等的。

　　經論上常講性相、理事，在因果裏頭講，有的時候因平等，果差別，有的時候果平等，因差別，你要面面都看到。性相、理事、因果面面都看到，你的智慧真開了，像蓮花一樣出汙泥而不染，染淨兩邊都離開了。差別跟平等是兩邊，《般若經》上講到最高的境界，兩邊不立，中道不存，言語道斷，心行處滅。這真的通達，真的明了了，所有一切現相、言說都是方便法。這方便法的作用、目的是什麼？目的是幫助法界虛空界一切衆生覺悟，幫助他覺悟的。這就是無量無邊的法門。無量無邊法門是真的不是假的，不是隨便說的，是事實。歸納爲八萬四千都是確有其事，不是隨便說的，所以才講入道有多門，歸元無二路。《華嚴》裏頭常說「一即是多，多即是一」。什麼時候你能夠入不二法門，就明心見性了，問題就解決了。大乘佛法最忌諱的是分別執著，記住，《金剛經》上常說的，「法尚應舍，何況非法」，法是佛所說的一切法，佛所示現的一切相，不能執著。諸佛如來、菩薩示相不能執著，說法也不能執著。最貴的，你要體會他的真實義，現相的真實義，說法的真實義，願解如來真實義。這一點才叫真正…

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