..續本文上一頁邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知
二、菩薩 諸菩薩衆亦複如是
己叁、總結 舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴
丙二、特勸應求往生以發願分叁
丁初、往生皆得不退 又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致
二、補處算數莫測 其中多有一生補處其數甚多……至阿僧祇說
叁、正勸發願往生 舍利弗衆生聞者應當發願……至諸上善人俱會一處
丙叁、正示執持名號以立行分叁
丁初、出勝因 舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國
二、示正修 舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號……至即得往生阿彌陀佛極樂國土
叁、重結勸 舍利弗我見是利故說此言若有衆生聞是說者應當發願生彼國土
乙叁、流通分分四 丙初、勸信流通。二、勸願流通。叁、勸行流通。四、法衆禮退。
丙初、分四
丁初、本師稱歎功德 舍利弗如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利
二、諸佛贊勸標題
叁、征釋經名意義
四、正勸大衆信受
丁二、諸佛贊勸標題分六
戊初、東方佛贊 東方亦有阿鞞佛……至一切諸佛所護念經
二、南方佛贊 舍利弗南方世界有日月燈佛…至一切諸佛所護念經
叁、西方佛贊 舍利弗西方世界有無量壽佛…至一切諸佛所護念經
四、北方佛贊 舍利弗北方世界有焰肩佛……至一切諸佛所護念經
五、下方佛贊 舍利弗下方世界有師子佛……至一切諸佛所護念經
六、上方佛贊 舍利弗上方世界有梵音佛……至一切諸佛所護念經
丁叁、征釋經名意義 舍利弗于汝意雲何何故名爲一切諸佛所護念經……至皆得不退轉于阿耨多羅
叁藐叁菩提
四、正勸大衆信受 是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說
丙二、勸願流通 舍利弗若有人已發願……至應當發願生彼國土
叁、勸行流通分二
丁初、諸佛轉贊勸 舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德……至
說是一切世間難信之法
二、本師結歎勸 舍利弗當知我于五濁惡世行此……至是爲甚難
丙四、法衆禮退 佛說此經已舍利弗及諸比丘……至歡喜信受作禮而去
佛說阿彌陀經要釋
斌宗
學佛的要旨在實行，然諸實行中，求其最方便、最簡捷、最要妙、最圓頓的無不是念佛法門，所以在西域的諸大善知識們，都是以淨土法門，奉爲自行化他的無上要訣。
在我國自淨土經典傳入以來，實行奉持首倡念佛法門，則始于東晉慧遠大師，繼之有昙鸾、道綽、善導等諸大師力宏此宗，遂成爲專宗—淨土宗，或雲蓮宗，又稱念佛宗。
在四種念佛中，叁根普被收機最廣，則持名一法，所以我極力弘揚持名念佛法門，在過去數年間，于各地不斷的宣講了十數次的阿彌陀經。須知本經是淨土叁經之一，在大藏教海中則世尊大暢本懷無問自說的一部，其內容是說：“極樂世界依正二報種種的莊嚴。佛陀及衆生的壽命悉皆無量。持名念佛的行者，若能念到一心不亂，即得生彼國土。六方諸佛皆異口同音的稱贊，以及世尊特勸當時及未來的有情當發願求生的勸詞……”，由斯觀之，這法門最適宜現代衆生的修持，故略述之。
講解之先當須分科：
┌初—經題分叁 ┌初—明五重玄義分二───┐ ┌初—述意
甲┼二—譯人 乙┼二—正解經題 └丙┤
└叁—正文 └叁—重約教理行果 └二—正明
現在就從經題中的五重玄義的第一段述意講起：
１述意
佛說阿彌陀經這六字的題目，爲本經文義之總綱；經文的內容是經題之別目。所以經題的意義若研究詳細明白，則經文的內容就容易了解，故須先解釋經題的意思在于斯。
我祖天臺大師，深證如來的妙心，洞徹明達一切的經旨，在于解釋經文之前，先用五重玄義，闡明經題，提示全經的大綱要，于經中幽微難見深有所以的奧妙真理，分析闡顯，使研究教理的學者們，一見經題，就知道經中的大意，至于教乘、及宗要、功用等，莫不一目了然！這猶如：“魚網提其綱，則衆目自張；若衣挈其領，則群縷必直。”以用五重釋題，其理由亦複如是(述意竟)。
２正明
五重是一、釋名，二、顯體，叁、明宗，四、論用，五、判教。玄義是什麼？幽微難見謂之玄；深含妙理謂之義。
(一)釋名：釋是解釋；名是經名，是說解釋此經的立名。如來的一切經典不出以七種立題。一、單人：如維摩經等(維摩是人，題中無法無喻)。二、單法：如般若經等(般若是法，題中無人無喻)。叁、單喻：如梵網經等(梵網是喻，題中無法無人)。四、人法：如文殊問般若經等(文殊是人，般若是法，題中無喻)。五、人喻：即如來獅子吼經等(如來是人，獅子吼是喻，題中無法)。六、法喻：如妙法蓮華經等(妙法是法，蓮華是喻，題中無人)。七、人法喻：如大方廣佛華嚴經等(大方廣是法，佛是人，華嚴是喻，題中人法喻具足)。佛經雖然如是廣繁，以此七種立名，可以說赅括殆盡。那末，本經在七種中是屬那種？本經題中的佛，即是我們的教主釋迦牟尼佛；阿彌陀，是西方極樂的導師，前後二者，皆是究竟極果的人，題中無法無喻，故本經是屬第一的單人立名。
(二)顯體：顯是顯明，體是性體，亦名理體。離一切諸相曰性，衆義之所歸曰理，爲諸法之主曰體，總之顯明本經的要旨，統攝衆義的所歸趣謂之顯體。前科的釋名，是假立之名，屬賓，乃能诠文字，如人的氏名。今顯體，是實質義，爲主，乃所诠之真理，如人的身體，蓋一切經典若無體，則成邪倒無印，等于魔說，猶如人之但有其名，而無其身，則生張熟魏，莫知所指，必似等于龜毛兔角一樣。須知經中文字無非名言，竟欲令人循名得體，猶如因筌得魚，由指見月，如果逐名迷體，則徒費工夫，毫無實益！故釋名之後，必須顯體。然一經之體，豈是容易言說！法華經雲：“是法不可示，言辭相寂滅”，于此經句就知顯體之難！雖是說諸大乘經，皆以實相爲體，然細論之，各另有其體。如華嚴經：“則以一真法界爲體”；楞嚴經：“以如來藏妙真如性爲體”；涅槃經：“以常住佛心爲體”。
然，本經當以何爲體？古人多以實相爲體，這亦是善，唯本經，無實相的明文，不足標示其特體，在愚意，以“常、樂、我、淨”四德爲體，最爲恰當！四德是什麼？無生無滅，恒而不變，曰常；寂滅永安，長離諸苦，曰樂；自在解脫，真實無礙，曰我；離一切塵，絕諸垢染，曰淨。極樂世界，無論依報、正報，悉皆具足四德，所以我才指之。
先約，依報明四德：彼土無成住壞空，四相的遷變，即常義；有七寶樓閣，羅網行樹，池鳥天樂等，無量莊嚴，一一稱心適意，即樂義；極樂世界，殊勝莊嚴，般般如意，種種現成，無違逆之境，有隨順之樂，即我義；極樂世界，黃金爲地，七寶爲池，所有一切，悉皆清淨莊嚴，有五清之樂，無五濁之苦，即淨義。
次約，正報明四德：彼土的佛陀及往生的衆生，壽命皆是無量，經窮劫而不盡，即常義；一切有情生彼國土，即得身心寂照，永無煩惱，即樂義；一生彼土，即得斷滅五住，永離二死，得大自在(我即自在義)，即我義；極樂世界，念佛得到往生的衆生，皆是蓮華化身，殊勝清妙，相好莊嚴，這豈是娑婆的衆生，四大汙穢假合之身，可能比擬，即淨義。
複次：當知四德是自性彌陀，亦即我們各各本具之佛性，亦名法身。迷之而爲衆生，悟之即成諸佛，若人發心念佛，即得往生極樂世界，華開見佛，得悟無生，親證法身，此法身是不生不滅，無去無來，即常德；法身究竟寂滅，永離生死，即樂德；法身自在無礙，究竟解脫，即我德；法身絕諸垢染，清淨本然，即淨德。又法身隨緣不變，照而常寂，即常德；不變隨緣，寂而常照，即樂德；即照即寂，隨緣不變、不變隨緣，即我德；非寂非照，非照非寂，非隨緣非不變，非不變非隨緣，即淨德。由此推之，以常樂我淨，定爲本經不可思議功德的本體，最好沒有！如本經所雲：“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”即常義；又雲：“無有衆苦，但受諸樂。”即樂義；又雲：“自然皆生念佛念法念僧之心，是人終時心不顛倒。”即我義；又雲：“一心不亂。”即淨義。
(叁)明宗：明是明白，宗是宗要。含有義理之所诠曰宗；統攝宗旨之所歸曰要。明宗正是闡明修行旨要，會納本體之樞機。前顯體、是顯于性，屬性德。現在明宗、是明于修，屬修德。從性起修，全修在性，而性德是秉承之于先天，這每一個人都是所俱有，唯修德則不然，必須以人力進修，才能得到成就其德。如果修學佛法者，不識宗趣，猶如道路多分歧的亡羊是一樣，怎能會得到，領納不思議之妙體！這欲更使明白淺現，特取一個喻說之：以梁柱喻宗，虛空喻體，誰都知道虛空是隨處皆遍，但必須施設建架以作棟宇，方能遮蔽風雨。如果唯有體而無宗，則如雖有廣大之虛空，終不能得以一日的安住！故顯體之後，必須明宗。本來一切諸經的宗趣各有所诠，如法華經“以一乘因果爲宗”；金剛經“以發菩提心爲宗”。然，本經以何爲宗？則以信、願、持名，爲本經修行的宗要。信：即相信，願：即發願，持名：即修行念佛。經中的文義是先說陳明依正莊嚴以起信；次則特勸求生以發願；再而詳示念佛以立行。如本經中雲：“爾等皆當信受我語，當信是稱贊(勸信)；應當發願(勸願)；執持名號(勸行)。”在本經中處處常有明示。這微妙的法門，若非深信斷不能夠啓願，非願無由導行，非行不能滿所願，所欲思證必須深信。當知，信願行叁者，如鼎叁足，缺一不可的。但是信、要深信，願、要切願，行、要力行。今不厭煩，略略述之：先、明信，次、明願，叁、明持名。
一、明信：信是斷除一切疑，由智生解的意思，所謂：“佛法如大海，信爲能入。”如果不具信心，則如是勝妙的極樂世界，終久是不能到的。茲分七種來講：(1)信佛言。(2)信佛願。(3…
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