..續本文上一頁)信佛土。(4)信法門。(5)信自心。(6)信事理。(7)信因果。
(1)信佛言：信此念佛法門，非是一切邪魔外道所能得知，更不是鬼神等無稽之談，這是釋迦如來金口所親說的。佛陀是大聖人，叁界的大導師，四生的大慈父，可信之！決無妄語欺人，如金剛經雲：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語、不異語。”以現代之有道君子，尚不妄語，況佛是出世之大聖人，豈有妄語之爲！故當深信，受佛真實教誨，勿生疑惑爲善，古德雲：“佛言不信，誰言可信。”可惜！有一班未深達佛法者，嘗疑此經是佛寓言，認爲佛陀欲引誘衆生入道，假設方便之談，既如此則彌陀極樂終成想像，佛口金言亦屬虛妄了。更有教宗門下之輩，自恃聰明，藐視此經，甚至排斥，例如日本僧日蓮，毀謗此經是僞造，真是罪過也！似此，實令人可驚可歎！
當知佛爲一大事因緣，所以才出現于世，如法華雲：“欲令衆生，開佛之知見，示佛之知見，悟佛之知見，入佛之知見。”總而言之，是欲使一切衆生，離苦得樂，究竟成佛的妙道。奈何！衆生業重垢深，迷昧不覺，一時不能深入大法，成佛之道，直下不敢承當，故使如來四十九年不休息的說法，或權、或實、或漸、或頓、或偏、或圓，無不是對病與藥，鑒機施教的。唯此彌陀一經來說，這豈不是如來慈悲至極之談，特爲憐愍末法的衆生，根性鈍劣，智慧淺薄，壽命短促，其余的法門難能深入，唯此持名念佛一法，最易得度，極爲投機，故如來無問而自說。
複次當知，世尊說此最簡便、最直捷、最妥當、最要妙的念佛法門，這是叁根普被，萬法圓收，誠如來一代普度衆生之絕上無比的勝妙法門，同時又不是阿含權漸之說可能比擬！在當時說阿含，這即是權巧方便的法門，故法華有化城之喻，及至方等般若會上，佛陀則開始種種的彈斥，使令一切有情棄小向大，廢權就實，及至法華會上，根機已純熟，世尊就直接開示入佛之知見，凡有緣者，皆同成佛，鹹能得著印可的授記別。所謂阿含權漸之教，終是必受棄斥的，唯此念佛殊勝的法門，不見他經余典，佛陀有所彈斥之語，這可證明此經非是權漸、引誘、假設之說！
蓋佛說此經時，曾感動六方諸佛，異口同音，稱揚贊歎。更有無量壽經、觀無量壽經的專門倡導此法的奧妙，至于妙冠群經，世稱經王的法華，亦倡往生之說，彼雲：“誦斯經者，命終生阿彌陀佛極樂世界。”更說是王于叁藏，世稱經母的華嚴，末後的普賢菩薩也以十大願王，導引善財及華藏海衆諸大菩薩，同歸淨土。勝于諸部，世稱經寶的楞嚴，在勢至念佛章，亦極致提倡念佛法門；彼雲：“憶佛念佛，現前當來必定見佛……今于此界，攝念佛人歸于淨土。”又鼓音王經雲：“若有四衆受持阿彌陀名號，臨命終時，佛與聖衆接引往生。”大集經雲：“末法億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門而得度脫生死。”般舟叁昧經雲：“菩薩入是叁昧，即見阿彌陀佛國。”目連所問經雲：“我說無量壽國易往易生，而人不能修行往生，反事九十六種外道，我說是人無眼無耳。”大雲經雲：“西方世界，有國名安養，佛號無量壽，現在說法。”其余如悲華經、觀佛叁昧經、十住斷結經、文殊般若經、寶積經、坐禅叁昧經等也都提倡念佛法門。至于諸大乘論部，如龍樹菩薩所造的大智度論說：“念佛能除種種煩惱及滅先世罪業，乃至念佛有大福德，能度衆生……諸叁昧中無如念佛叁昧福德。”又婆娑論、示念佛爲易行道，速出生死，彼雲：“佛有無量法門，如世間行路有難有易，徒步則難，乘船則易，欲易生，疾當念阿彌陀佛。”至于馬鳴，會宗百部的大乘經，而造大乘起信論，末後也示人專念彌陀，即可往生西方，彼雲：“生彼國者，常見佛故，終得不退。”乃至天親菩薩所造的“往生淨土論”，亦極力發揮淨土莊嚴的利益，天臺智者大師之“十疑論”更專志西方。攝大乘論、念佛叁昧寶王論等，都是極力提倡念佛法門，其他勸修念佛法門的經論甚多，散見大藏，現在不便一一引證。又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩，他也向往西方，求生極樂，曾謂：“諸修行門，無過念佛”，其求生偈說：“願我命終時，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂刹。”又雲：“生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，親前授我記。”普賢菩薩發願求生偈雲：“願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”又雲：“我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”(出華嚴行願品)其余如觀音、勢至等諸大菩薩，亦莫不發大願求生西方，親近彌陀。至于西天東土曆代的祖師，如龍樹、馬鳴，已如上說。其他，如廬山遠公大師創立蓮社專志弘揚淨土。禅宗著名的百丈禅師，謂：修行以念佛爲最穩當。宋永明禅師，著四料簡，終身念佛。慈恩宗的窺基大師、賢首之清涼國師、律宗之靈芝律師、紫柏老人(見紫柏老人集)、憨山大師(見示念佛切要)，他們都是弘揚本宗之列，極力贊揚淨土。至于幽溪大師著圓中鈔，智旭大師著要解，蓮池大師著疏鈔，這也不出是爲專志弘揚淨土。
再來談談近代禅宗的高僧，虛雲和尚、臺宗泰鬥的谛閑法師(見開示念佛緊要)、唯識宗的太虛大師(見淨土法門集)、律宗的弘一律師(人生最後)、畢生專弘淨土的印光大師等，除印老外，他們雖各有專宗，然皆極力勸修念佛，贊頌彌陀的功德，稱揚淨土的勝妙。並且古今的賢哲，依之修持而得往生極樂的明驗者，亦不可勝計(見往生淨土聖賢錄)，由是觀之，大藏經論中既處處稱頌指歸，又得曆代賢聖，相繼弘揚而修證，這怎能可以妄擬彌陀是理想？極樂是想像？釋迦是寓言？這豈不自獲罪戾，誤人誤己的一大不利！當知大覺世尊的妙言，句句是從慈悲心的底奧流出來的，無非爲利益人天，使衆生離一切苦，得一切樂，故祈敬重之！深信之！切勿輕生疑惑，而失去不可思議的利益！願諸行者學者們，慎之思之！
(2)信佛願：佛，是指西方教主的阿彌陀佛，願，即願力，這是說彌陀如來的願力，稱實無虛，我們可以信，他的依正莊嚴的極樂世界，是其大願力用所造成就的。祂在過去久遠世中爲法藏比丘時，曾于世自在王佛前發大菩提心，誓立四十八種宏願(四十八願參看彌陀略曆文)，造成殊勝無比的極樂淨土，爲廣度一切衆生。經無量劫如一日的行菩薩道，世世依願修行，不退初心，願願莊嚴淨土，現在既是功行圓滿成佛，號稱阿彌陀，本經雲：“彼佛成佛以來于今十劫。”當知！佛是萬德之尊，決無虛誓。凡是世間一切事，無論大小，悉皆由願誓力所能成。古雲：“有志竟成，有願必酬。”斯言真不謬哉！況佛是大聖人，絕對無有其願而不成其事之理。又彌陀所發四十八大願，乃超絕十方諸佛(如鼓音王經明)，故雲：“十方叁世佛，阿彌陀第一。”願大家當深信之！
(3)信佛土：謂信極樂國土殊勝莊嚴，超絕十方一切淨土，無論是依報、正報，一一勝妙無比，這無他，是彌陀願力的大作用，故能成就如是功德莊嚴，如本經中明(廣載在無量壽經)。
(4)信法門：謂信這念佛法門，是叁根普被，上至等覺，如觀音、勢至等；中而西域東土曆代祖師，如馬鳴、龍樹、遠公、智者、蕅益、蓮池等；下至愚夫、愚婦，乃至五逆十惡、鹦鹉、八哥等；如是肯發大心念佛求生，也能夠可以帶業往生，蒙佛的慈悲能受接引的。雖是等覺菩薩，也不能越其阃，故信此法門是萬法圓修，一句洪名則萬德具備，衆行齊赅，疏鈔雲：“舉其名兮衆德而具備，專乎持也，統百行以無遺。”由斯可知這法門，最爲方便，不論僧俗男女，無分賢愚老少，至于動靜閑忙，均可修持，單念一句彌陀，則能往生極樂世界。信此法門，最爲圓頓，不曆叁祇，不經次第，只是執持名號，一日乃至七日中，能得一心不亂，或臨終十念心不顛倒，即得往生。信此法門，最爲了義，能得到往生，即得不退轉，直至成佛，所謂：“一超直入如來地。”信此法門，最爲要妙，不必再用力修持另余的法門，可以永遠度脫生死，究竟成佛，雖是說見思煩惱未斷，亦可帶業往生，橫超叁界的殊勝。
總而言之：信此念佛一法，是最殊勝無比的妙法門，扼要的說：它有叁種殊勝，一、單持一佛號便可永了生死；二、可能帶業往生，橫超叁界；叁、一生極樂，即得不退轉的大利益。
(5)信自心：這是說信自己現前一念靈覺不昧的本性，常住不變的真心，與彌陀是無二無別的，但自無始以來深被煩惱所蔽，所以枉受的生死不休。一念發心念佛，以萬德之洪名的彌陀，可消億劫深重的業障，同時惑盡自然會成正覺，親見自心的彌陀，華嚴經所謂：“一切衆生，本具如來智慧德相，因妄想執著，不能證得，若離妄想，則一切智、自然智、無礙智、皆得現前。”當知此真心，人人本具，唯心淨土，大家都有份，請勿說我是凡夫身，業重垢深，沒有極樂的緣分，不肯誠實發心念佛修行，自願永處生死，長受輪回，如來說：“最爲可憐愍者。”我們雖是凡夫，迷昧倒惑，而此妙心不失，苟能一念回光返照，堅持佛號，這決定會往生的，切不可自卑自棄，而讓能于諸佛菩薩才是。如儒書雲：“舜亦人也，我亦人也，有爲者亦若是。”換言之：“佛亦人也，我亦人也，肯發心者亦若是。”總之，認得自心即是佛性，祈願大家深信無疑吧！複次當知：吾人的心性，原本是不可思議，彌陀的願力亦不可思議，彌陀六字的洪名更不可思議，以不思議心持不思議名號，往生到不思議佛力所成的極樂，最爲當然，願深信之！
(6)信事理：即信事理圓融。信事—這是信由我們所住的娑婆世界的西邊，經過十萬億佛土之外，確實有一個極樂世界，國內的衆生，無有衆苦，但受諸樂，爲阿彌陀佛所化的清淨國土，觀音、勢至，二大菩薩，暨清淨海衆，無量聖賢僧，時常共聚圍繞，恭聽佛陀說法，我們如果能夠一生其中，即得清淨蓮花化…
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