..續本文上一頁身，永離苦難，得大解脫，依正二報，一一莊嚴無比，這無非皆由彌陀的大願力，無量功德所造成就的。凡是有願求生者，請至速發心念佛，千萬不可執理廢事，或作爲幻海樓閣的觀念！方不負如來叮咛開示的大恩德！
問曰：“大乘般若”是明一切法皆空，如心經、金剛經等，所明：“既一切法皆空”，爲何又有西方淨土的可說？又經論所明：“叁界唯心，萬法唯識”，爲何離心識之外，更有諸佛淨土呢？答：噫！這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理，須知佛法的明空正爲破執故，是即有而說空，然有乃非有，是名妙有，空而不空，即是真空。須知一切法皆由因緣而生，本無自性，緣生則有，緣滅則空，以無自性所以能明一切法空。以因緣生故，明一切法有，所以說真空不離妙有，妙有不礙真空，則唯心不礙淨土之有，淨土亦不礙唯心之空。若雲：唯心淨土，淨土唯心，則可以，若說：只有真空沒有淨土則就不成了。
複次：當知吾人現前的一念，這是不可窮盡的，而依心所現的十方世界亦不可窮盡，經雲：“虛空無盡，世界無量。”此則說非獨指有一個西方極樂，而東方淨琉璃世界等，無量諸世界，也無不一一當以稱實，是名信事。
次：信理，前已上述法界唯心，既如是以吾人現前的一念心，即具豎窮叁際，橫遍十方，故雲：“無邊刹土，自他不隔于毫端。”如是十萬億的國土豈非是在眼前乎！所謂心包太虛，量周沙界，以佛心周遍，我心亦遍，國土亦遍，一切衆生心性莫不是皆遍，譬如在一室中設放千燈，光光互遍，重重交攝，這是沒有相妨礙的，此則符合西方依正主伴，皆是我們現前一念心中的現影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，所謂：不勞跬步，當體即是極樂，這是說不須向外求自性，自己內心即是彌陀。蓮池大師雲：“由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。”是名信理。
複次：當知不可執理廢事，亦不能著事迷理，如蓮池大師雲：“著事迷理，類如蒙童讀古聖之書，執理廢事若貧人獲家豪之卷。”于是執理廢事，則理亦不能圓融，著事迷理，則功自不高。然著事而能夠實行精勤，這是不負往生之望的！若執理而無實行，恐有招至落空之禍。所以必須深證事理圓融，自他無礙，則盡美盡善！學者當體會之！
(7)信因、果：能生爲因如種子，其所成就曰果—收獲。有因必有果，而果必是由因而來。又作事之初爲因，感受後報是果。如種麻因收麻實果。斯因感斯果，這是自然的定理，如種瓜得瓜，種豆得豆，猶如我們自幼讀書，則成士人；學稼、則成農夫；習藝、則成工匠；習賈、則成商人，世間的一切隨人所爲，從心所作，無不一一依因而成果。我們能發一念真心，念佛爲“因”，決定往生極樂世界，究竟成佛爲“果”這是無疑的。須知散亂稱名，猶爲成就如來種子，便是念得一心不亂，何怕不生淨土耶！是名信因、信果。(初明信竟)。
二、明願：雖是說，已俱信心，如果不發願，這也是爲難成就，不能得到實益。如病人雖有良醫告以妙藥，只信藥之妙，置之不服，想欲得卻病健康，這是絕無其事的。竊以娑婆是苦、是穢，而苦須舍，穢須厭；西方極樂，樂當求，淨當欣，所以我說應當發願，願厭離娑婆五濁之苦，願欣求西方五清之樂，才是我們的目的。
茲更約六義明之：一、願舍一切貪嗔癡等諸煩惱，一心求生極樂。二、願從現時起永不作諸惡業，得免墜叁惡道苦，求生極樂。叁、願所作善業，不求生神道，更不求再生人道受富貴，專心一意，願求生極樂。四、願任何的逆境災難病苦等，終不改念佛之心。五、願持戒、布施、誦經、禮佛等所得功德，悉皆回向淨土，爲往生之助。六、願法界一切衆生，秉發念佛之心，同生極樂。總之願心確切，則往生無難矣！如果不發願，或願不切，則如斯殊勝莊嚴的極樂世界，終是不能得到的。雖然有信，亦屬虛信，不能領納實益，所以應當發願。(明願竟)
叁、明持名：持，是執持；名，是名號。爲什麼要持名？即持念阿彌陀佛一句佛號，就是衆德具備，百行齊收，這是彌陀如來的功德不可思議故。若只具信願，而無真實修行，亦不能得到往生。猶如畫餅不能充饑，更似終生爲人數寶，而自己不能得富一樣，何益于事！要須自己腳踏實地真誠修行，一心念佛方能得到往生。
蓋念佛，有實相、觀像、觀想、持名，四種不同，然而一一功行成就即皆生淨土。其中唯持名一法，收機最廣，下手極爲容易，實方便中的第一方便！了義中的無上了義！圓頓中的最極圓頓！本經所明持名之行，我們能實行放下一切，發心念佛，無分晝夜，不論閑忙，只以六字洪名執持不忘，自然而然能得到一心不亂，臨命終時得蒙佛接引，決定往生。如果念心不真切，泛爾稱名，則不得往生，雖是不得生，亦可能種植未來成佛的善根，故雲：“散稱爲佛種，執持登不退。”講到這裏，只求行者信念要堅固，不爲一切外道邪魔所誘惑，或毀謗而失道心；所發大願要牢強，莫爲逆境所動而退願；不可爲困苦而退願；莫爲名利而退願；所持念佛要專切，不以艱難而不念；不以事牽而不念；不以災患而不念。由此則知信願行爲往生的要素、更是本經之宗要，願學者研討之！(明宗竟)
(四)論用：精說曰論，用、是功用、力用，修成效果曰功，充足應用曰力。一切經典若無勝用，則是徒勞修行，誰肯苦心而爲！所以在明宗之後，必須論用。一切諸經有各各的功用不同，如楞嚴：以“離愛得脫”爲用，般若心經：以“度苦破妄”爲用。然本經，以何爲用？是以“往生不退”爲用。本經文雲：“即得往生阿彌陀佛極樂國土”，又雲：“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”今先來說明往生，次說明不退。因爲念佛的行人，有勤惰、定散、事理、迷悟、帶業、不帶業的差異，故往生分有四土之殊，蓮位有九品之設，現在略略來說明。先明四土，次明九品。
１四土往生(約四教說明)：若執持名號，未能斷除見思惑，帶業往生者，只能生到同居淨土，見化身彌陀，聞生滅叁十七道品，悟偏空佛性，此藏教所攝。又隨其往生者信心的深淺，願力的大小，功行之勤怠，其中分爲叁輩九品，若持名至事一心不亂，見思惑，任運先落，則生方便有余淨土，見劣應身彌陀，聞無生叁十七道品，悟真空佛性，此屬通教。若念至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則能生到實報莊嚴淨土，亦得分證常寂光土，見勝應身彌陀，聞無量叁十七道品，悟但中佛性，此別教所攝。若無明俱斷盡，則生究竟常寂光淨土，見法身彌陀，聞無作叁十七道品，悟圓中佛性，此是圓教所攝。(明四土往生竟)
２九品往生：九品即上、中、下叁品。每品各再分叁：謂上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。最上叁品的往生者，是宏智大悲的菩薩；中叁品的往生者，乃斷惑證真的聖衆；下叁品的往生者，則是帶業的凡夫。
若細論之：上上品即等覺菩薩；上中品爲登地菩薩；上下品爲地前權教菩薩；中上品爲緣覺聖者；中中品爲阿羅漢聖者；中下品爲初、二、叁果的聲聞衆；下上品爲國王大臣發心出家，俱足衆戒，讀誦大乘經典，修一切福德者；下中品爲一般俱深信願的念佛者；下下品爲造了五逆十惡，應墮叁惡道的罪人，忽然聽著善知識的開導，頓起信心，發願念至一心不亂者之往生。(明九品往生竟)
次明不退：不退有叁：一、位不退：帶業往生在同居土，依蓮華托質，永不退墮人間。二、行不退：叁界的見思既落，塵沙亦破，得生方便土，進趨極果，永不退墮同居。叁、念不退：破無明，顯法身，生實報土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海(此雲：一切種智，即諸佛究竟圓滿極果之智)。
更有究竟不退：謂不論定心、散心、信心、不信心等，但念彌陀一聲，或經耳根，雖是不能現世即生，在于千萬年劫後，畢竟因斯功德，能得度脫而得往生。這猶如人們腹裏貯藏著金剛，決定不能消除，念佛功德，亦複如是！
綜上所說，因衆生的根機有利鈍，業有輕重，行有深淺的殊異，故報亦有優劣位有高下，才有四土之分，蓮有九品之異，然既能得往生，不論任何即永久不退轉，而成就究竟圓滿菩提。雖然是帶業的往生，既至同居土，則證位不退，由此可至一生補處的佛位。若能一到同居淨土，即可進生于上叁土。一證位不退，即可圓證叁不退。可知生到安樂刹，則就是無事不辦，無行不圓，如斯的勝力用，乃千經萬論所未曾有，這若不是彌陀願力，焉有如斯不可思議之功德，願大家依教奉行！發願念佛才不負如來一片大悲真實的老婆心。(明論用竟)
(五)判教：判是判別，教是教相。聖人所遺留之言曰教，分別一代聖教的次第曰相。世尊說法四十九年，談經叁百余會，集爲叁藏十二部。其中大小乘、權實教，頓、漸、偏、圓之理，各各互陳，如果不一一判別，則怎能知道此經所诠的教理，是頓、是漸、或大、或小，這不免有混濫經旨之虞，所以論用後，必須判教。我祖天臺大師，特具手眼，以通別五時，兩種四教，判釋如來一代教化的大綱，使研究佛理的學者們，方便容易深入法海，是有很多幫助而有益的。五時八教的詳細請閱拙著般若心經要釋附錄。
然，本經在五時中，究竟是屬何時？于八教中是屬何教所攝？這更需要知道！蓋華嚴時是世尊初成道，爲諸法身大士，宣說圓頓的法門，這是單獨針對大乘之根機，雖有小乘人在座，如聾若啞不知所以，而本經專爲五濁衆生念佛求生安養而說，是以一切有情爲對象，叁根普被的妙法門，非華嚴時所收攝；若阿含時，則專談小乘法，而本經是說彌陀依正功德，往生不退，究竟成佛的妙旨，亦不能攝入爲阿含時；若說般若時，則獨談菩薩法，而此經不論任何人，更不擇何類的有情，能夠一心念佛，都可以得到往生，這更非般若時可以收攝；法華時乃開權顯實，直下開示佛之知見，而此經專…
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