..續本文上一頁，而未明言出家之所以爲利益也。豈曰：“不耕不織，而有自然衣食”之爲利益乎？豈曰：“不買宅，不賃房，而有自然安居”之爲利益乎？豈曰：“王臣護法，信施恭敬，上不役于官，下不擾于民，而有自然清閑逸樂”之爲利益乎？古有偈曰：“施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還。”又雲：“他日閻王老子與你打算飯錢，看你將何抵對？”此則出家乃大患所伏，而況利益乎？所謂出家之利益者，以其破煩惱、斷無明，得無生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也，不然則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實大憂大懼而並以告夫同業者。
◎總論
比丘，華言乞士也，清淨自居，名曰乞士。而多求，而多畜，而多事，不亦實叛其名乎？旻師而下諸公，千載至今，流風未泯也！聞其風而不興起，尚得爲比丘乎哉！？
嚴正之行第二
◎禁拒女尼
隋靈裕，定州人。安衆兩堂，簡已未具，言行濫者斥之。女尼，誓不授戒；弘法時，方聽入寺，仍後進先出，己房不令登踐。沙彌受具，必請師證，至時乃臨壇耳。終身布衲，裙垂踝上，四指衫袖，僅與肘齊，見衣服過度者，當衆割之。
◎幼絕戲掉
唐玄奘法師，姓陳氏，漢太丘公之後也。隨兄素出家，年十一，誦維摩，法華；卓然梗正，不偶時流，睹諸沙彌，劇談掉戲，謂曰：“經不雲乎？夫出家者，爲無爲法，豈複更爲兒戲？可謂徒喪百年。”識者知師德器不凡矣！
贊曰：“童年而盛德，非天賦之獨榮，蓋宿習之不忘也。知乎此，則可以辦來生于今日矣！”
◎嚴訓侍者
唐智正，定州安喜人。開皇十年，奉敕住勝光、仁壽，複入終南至相寺，與淵法師爲侶，二十八年不涉世谛。
弟子智現者，伏承法教。正凡有著作，端坐思惟，現執筆立侍，隨出隨書，累載。初不賜坐，一日足疼心悶，不覺仆地。正呵責曰：“昔人翹足七日，汝今才立，顛墜，心輕故也。”其嚴如此。
贊曰：“仆地而猶加呵責，不已甚乎？噫！古人忘軀爲法，少室齊腰，程門叁尺，未足爲過也；今坐而論道，尚有厭倦者。師嚴道尊，敝也久矣！悲夫！”
◎破壞酒器
唐玄鑒，澤州高平人。性敦直，見非法，必面陳呵毀，不避強禦。數有繕造，工匠繁多，或送酒者，辄止之曰：“吾所造必令如法，甯使罷工，無容飲酒。”
時清化寺修營佛殿，州豪族孫義，致酒兩輿，鑒即破酒器，流溢地上。義大怒，明將加惱，夜夢人以刀擬之。既悟，躬詣忏悔。
贊曰：“今時之饷工役，非惟用酒，兼複饪腥；至于豎棟安梁，賽神宴客，且複赤丁垣之刃矣。天堂未就，地獄先成，豈虛言哉？司營繕者，當痛以爲戒。”
◎不面女人
唐道琳，同州□陽人，年叁十五出家，入太白山深岩隱居。敕令住大興國寺；頃之，逃于梁山之陽。從生至終，儉約爲務。以女人染之本，一生不親面，不爲說法，不從受食，不令入房。臨終之際，有來問疾者，隔障潛知遙止之，不令面對焉。
贊曰：“律中亦許爲女人說法，但不得見齒，不得多語，而此老絕不說法，似矯枉過正。然末法澆漓，不憂其不爲女人說法也，惟憂其說法而成染耳。如此老者，良足爲後進程式。”
◎力衛殿堂
唐惠主，始州永歸縣人。專精律學，居青林寺。時陵陽公臨益州，素少信心，將百余馱入寺，就佛殿講堂、僧房安置，無敢違者。主從莊還，見斯穢雜，即入房取錫杖叁衣而出，歎曰：“死活今日矣！”舉杖向驢騾，一時倒仆如死，主手擎擲之坑中。縣官大驚，執主申狀。
陵陽善曰：“蒙律師破我悭貪，深爲大利。”送沈香十斤，绫綢十段。後還京，從受菩薩戒焉。
◎擯黜豪尼
唐慧滿，雍州人。七歲出家，後奉敕住弘濟寺。時證果寺尼出入宮禁，取僧寺爲庵，滿集衆擯黜；尼訴于東宮，遣詹事杜正倫等解其擯事。滿執法不從，衆懼禍及，逐強解焉。滿歎息不悅者累日，尼後詣滿謝過，滿終不顧。
◎不受仙書
唐法常，襄陽人，性剛敏，衲衣囊缽，畢志卯齋。貞元中，自天臺之梅山，梅山者，梅福舊隱也；常寄居之，夢神人告曰：“君非凡流，此石庫中有聖書，受之者，爲下界主；不然，爲帝王師。”
常曰：“此非吾好，昔僧稠不顧仙經，其卷自亡，吾唯以涅槃爲樂耳。”神人歎服。
◎阖門拒子
唐從谏，南陽人，壯歲出家，頓了玄理，會昌沙汰，潛居皇甫氏別業。大中初複教，因還洛邑舊居。其子自廣陵來觐，與谏遇于院門，不複能識，乃問曰：“從谏大德安在？”谏指之東南。子既去，阖門不出。其割愛如此。
◎抗章不屈
唐智實法師，居洛下時，太宗幸洛，诏道士位列僧前。京邑沙門陳谏，有司不納。實隨駕表奏，極論其失。帝令宰相岑文本谕旨遣之，實固執不奉诏。帝震怒，杖實朝堂，民其衣，流之嶺表。有譏其不量進退者，實曰：“吾固知勢不可爲，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳。”聞者歎服。
◎防心離過
宋汴京善本禅師，姓董氏，漢董仲舒之裔也，博極群書，依圓照本禅師剃落。
哲宗朝，住法雲，賜號大通。平居作止，直視不瞬，臨衆叁十年，未嘗輕發一笑。凡所住，見佛菩薩立像，終不敢坐；蔬果以魚肉爲名，則不食，其防心離過類如此。
徽宗大觀叁年十二月甲子，忽謂左右曰：“止有叁日。”已而示寂。世稱大本、小本雲。
贊曰：“防心如是，古之所謂聖賢，今之所謂迂僻也。哀哉！”
◎終夜拱手
宋圓通讷禅師，常入定。初，叉手自如；中夜，漸升至膺，侍者每視以候雞鳴雲。
◎不談世事
宋光孝安禅師，住清泰寺。定中見二僧倚檻相語，初有天神擁衛傾聽，久之散去；俄而惡鬼唾罵。乃掃腳迹，詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。安自是終年未嘗言及世事。
贊曰：“古人爲生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今人終日雜話，求如二僧，亦不可複得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！”
◎見僧過
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，爲白衣言耳，非爲僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒鸩矣，悲夫！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱雲我不堪任詣彼問疾，文殊亦雲：彼上人者難爲酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木劄羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
◎僧務外學
儒者之學，以六經論孟等書爲准的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也，不足怪也。爲僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書，讀儒書猶未爲不可，又主于讀莊老，稍明敏者又從而注釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牍。種種皆法門之衰相也，弗可挽矣。
◎僧務雜術
僧又有作地理師者，作蔔筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者，末法之弊極矣。或曰：“百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者而得沩山。是地理家事，既而令擇沩山主人，而得大佑禅師。是風鑒家事，則何如？”噫！此古聖賢爲傳法利生之大機緣，非世人所測識者，而百丈司馬是何等人品，今之術士，可以借口也與哉！？
◎總論
或謂六和名僧，又僧行忍辱，宜無取于嚴。不知吾所謂嚴，非嚴厲之嚴，蓋嚴正之嚴也。以嚴正攝心，則心地端；以嚴正持法，則法門立。若夫現奇特以要譽，逞凶暴以示威，與今之嚴正實霄壤焉，衲子不可不辨！
尊師之行第叁
◎力役田舍
晉道安法師，十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不爲師所重，驅役田舍；至于叁年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啓師求經。師與辨意經一卷，可五千言。安赍經入田，因息就覽，暮歸更求余經，師曰：“昨經未讀，乃複求耶？”答曰：“即已成誦。”，師雖異之，而未信也，更與成具光明經一卷，將一千萬言，赍之如初，暮複還經。師令誦之，不差一字，方大驚歎。
贊曰：“安，清廟之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才負寸長，禮貌衰則去矣！況田役耶？況久于田役耶？吾于是叁歎。”
◎受杖自責
晉法遇，事道安爲師，後止江陵長沙寺，講說衆經，受事者四百余人。
時，一僧飲酒，遇罰而不遣。安遙聞之，以竹筒貯一荊杖，封緘寄遇。
遇開緘見杖，即曰：“此繇飲酒僧耳，我訓領不勤，遠贻憂賜。”遂鳴椎集衆，以筒置前，燒香致敬；伏地，命維那行杖叁下，垂淚自責。境內道俗無不歎息，因之勵業者甚衆。
贊曰：“噫！使今人發安老之緘，其不碎筒折杖而谇語者寡矣，聖師賢弟子，千載而下，吾猶爲二公多之。”
◎爲師禮忏
晉法曠，下邳人，早失二親，事繼母以孝聞。
後出家，師沙門昙印。印嘗疾病危笃，曠乃七日七夜祈誠禮忏，至第七日，忽見五色光明，照印房戶；印如覺有人以手振之，所苦遂愈。
◎立雪過膝
魏神光，學解冠世。
達磨大師自西域至，往師之。磨未嘗與語。一夕大雪，光立庭砌；及曉，雪過其膝，磨顧曰：“久立雪中，欲求何事？”光泣曰：“惟願和尚開甘露門，廣度群品。”
磨曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。”光聞誨勵，以刃斷臂，置于磨前。
磨曰：“諸佛求道爲法忘形，汝今斷臂，求亦可在。”
光曰：“我心未安，乞師安心。”
磨曰：“將心來，與汝安。”
光曰：“覓心了不可得。”
磨曰：“與汝安心竟。”遂傳法，爲二祖。
贊曰：“二祖得法，良繇精誠已極，機緣已熟，乃爾。針芥相投，非取必斷臂也。癡人效颦，將致力刀砧矣。噫！傳法而必斷臂，則諸祖無完膚；成佛而必燃身，則列聖無僬類…
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