..續本文上一頁育就是愛的教育之擴大。佛法講「大慈大悲」，你看基督教、天主教，「神愛世人，上帝愛世人」。伊斯蘭教，伊斯蘭教稱上帝稱安拉，是阿拉伯語，「安拉確實是仁慈的」。這個慈悲、愛、仁慈，源頭在哪裏？源頭就在父子有親。現在這個父子有親，一年還象樣，叁年就變質了。你看小朋友六、七歲的時候，他就有謀害父母的念頭，親情沒有了，這親愛沒有了，愛變成恨了。這是什麼原因？原因很簡單，那個愛、親愛你沒有好好的把它保持，你疏忽了，你把它失掉了。到後來發現，你想再找回來，可不是那麼簡單。
這些年來，確實有一些仁人志士，在國內大力提倡兒童讀經，希望從這個地方把倫理道德再引發出來，産生很好的效果。現在國家對這個很重視，好事情！「中國少兒基金會」告訴我，中國的少兒(也就是小學以下的)，大概十歲以下有叁億多人，叁億六千萬，占全世界大概是兒童的百分比好象是六分之一，比例相當可觀。全世界六個兒童就有一個是中國人，叁億六千萬。現在對于兒童教育非常重視，好事情，我們聽了非常歡喜。國際間對這事情逐漸也重視了，所以我這個月底，大概就是下個星期，我接受聯合國教科文組織總部的邀請，在巴黎我們舉行一次座談會。人不多，只有十幾個人，討論一個主題是什麼？全世界的倫理道德教育。我們非常希望把中國傳統的教學介紹給聯合國，希望聯合國在全世界去推動。
這一樁事情我們要知道，我們絕對不是說，我是中國人，一切都是中國好，這是人家很難接受的。我們在國際上告訴大家，世界上任何一個國家，任何一個民族，他們古聖先賢所留下來的東西，都是人類智慧的財産，都是人類經驗的結晶，全世界任何一個人都有繼承的權利，好東西！我們應當要學習。中國有五千年完整的曆史，重視教育，對于這教育的經驗非常豐富，絕對不是我們中國人自己誇耀自己，不是，我們是站在很客觀的立場上來觀察。像過去七0年代，英國湯恩比博士所說的(現在這個人還在)；德國前總理施密特先生，這歐洲人，他們知道，他們也非常強調，不可以忽略中國五千年傳統的曆史、智慧、經驗、教學，應該要學習。
現在全世界著名的大學都有漢學系，當然他們開的課程很多，我相信內容也很豐富，可是效果不彰。這是什麼原因，這要很細心去觀察、去探索，他們所看到的、所重視的，像植物一樣，他重視花果。這花開得美，果很甜，忽略了根本。中國的智慧、經驗是真豐富，爲什麼你學不到？你讀那麼多中國的典籍，你爲什麼沒學到？不但外國人沒學到，我們中國人自己本身也沒學到。什麼原因？疏忽了最基礎的家庭教育，所以我說沒有根。中國古聖先賢傳統教育，「建國君民，教學爲先」，是家庭教育。所以我說，中國傳統教育的特質是家庭，我這一次應邀到聯合國去訪問，主要就是把這一句話介紹、告訴他們。
中國東西是好，從哪裏學？從《弟子規》學。現在怎麼個學法？男女老少大家一起學。爲什麼？做父母的、做祖父的沒學過，現在你叫小孩來學，你自己沒有學，他不服。小孩慢慢長大，到了叁歲麻煩就來了，他看你叫我做，你爲什麼沒有做到？他會質問你，所以到五、六歲他就反抗。大人做到了，他很歡喜，他沒有話說，他認爲這是天經地義。所以現在這個教育是男女老少大家一起學，全民教育。我們要培訓一批好的老師，這個老師，每個老師自己一定做到；他不做到，他就沒有辦法教這門課程，要自己做到。
學佛的，佛門，佛門一定要把十善業道做到，淨業叁福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以我說《十善業道經》是建立在《弟子規》的基礎上；沒有《弟子規》的基礎，十善業道決定做不到。大乘佛法裏頭就變質了，這『佛福田』就有了問題；本來是良田，真的得福，這是我們不能不曉得的。所以今天我們一定從根本做起，修行從哪裏修？從《弟子規》修，從《十善業道》修，你有根。然後這八萬四千法門，無論修學哪個法門你會有成就；如果你不在根上下功夫，不認真把它做好，你這一生會空過，到老死一事無成。那就是從前李老師常講的，該怎麼生死，還是怎麼生死，你還是搞六道輪回，你念佛都不能往生。諸位要曉得，念佛往生的人都是有淨業叁福的基礎，你叁福頭一條都沒有做到，後頭兩條那就不要想了。
「藥喻」是除煩惱障，「日喻」是除所知障，太陽出來的時候，『照耀于世間』，佛福田也是這樣的。『滅除諸黑暗』，清涼大師在《疏》裏面注的雖然不多，把經義、精華點出來了，「即一之多」。你看前面藥喻「即多之一」，這裏是「即一之多，無幽不燭，大小之暗並除」。所以這一首偈是講斷所知障。所知不是障，你應該要知道的，所知怎麼會是障？今天怎麼樣？有一種障，障礙了我們的所知，我們稱它作所知障。跟煩惱不一樣，煩惱本身就是障礙，所知本身不是障礙，就是障礙了我們的所知，這個障比煩惱障還難破。現在時間到了，我們下一堂再學習這首偈。
諸位同學，我們繼續看第七首偈：
【亦如日出時，照耀于世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。】
前面跟諸位同學說過，這一首是破所知障，所知障跟煩惱障的性質不相同。煩惱是貪瞋癡慢疑，這個疑是對于聖賢教誨的疑惑。末後一個惡見，惡見就是錯誤的見解，錯誤的見解也有五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，合起來稱爲十使。這是佛學的名詞，稱之爲見思煩惱。它本身就是煩惱，本身就是障礙。所知的性質跟它恰恰相反，所知是智慧，智慧不是煩惱，智慧是我們學習終極的目標。佛法常講因戒得定，因定開慧，佛法修學終極的目標是智慧。智慧開了之後，所有一切問題都解決了，所有一切障難都化解了。現在這個世界上，許多人都在憂慮怎麼樣化解沖突。沖突很多，無量無邊，智慧一開沖突都沒有了，矛盾沒有了，對立沒有了。「即一之多」，智慧是一，能滅除種種黑暗，黑暗就是愚癡。所以真實智慧很不容易，這是我們不能不知道的。
『佛福田』裏面具足戒定慧叁學，前面跟諸位報告過。修學的次序，宗門、教下、顯教、密教，包括我們淨土法門，古德說這個法門「易行道，萬修萬人去」。祖師大德說的是真的不是假的，沒有說錯，爲什麼現在修學會有這麼多困難？當然我們學的人兩種障具足，煩惱障跟所知障統統都有，這個易行道也就不容易了。這些年來我們深深有感于是。所以古人說得好，凡是一個成功的人，一定是經過許許多多次的失敗，在失敗當中吸取經驗教訓，不斷的改進，到最後成功了。這個話很有道理，我們大家聽了都會點頭、都能肯定。我們學佛，我從老師把佛法介紹給我，我就很歡喜、很認真的學習，今年五十四年了。五十四年當中不知道遭遇多少困難、多少挫折，我很冷靜、很細心的檢討思惟，把這個病根找到。
佛在經教裏面講得非常清楚，我們的修學，淨宗學會成立，我們寫了個緣起。緣起是我寫的，用韓館長的名義發表的，提出了我們修行的綱領五個科目。這五個科目很多大德看了都很歡喜，簡單、明了、容易記；你要是太深、太多了，記不住，你沒有辦法落實，那就等于零，所以愈簡單愈好。我們的五個科目，第一個是「淨業叁福」，這是根本依，我們依靠的根本。爲什麼？叁福是《佛說觀無量壽佛經》裏面，世尊對韋提希夫人的開導。韋提希夫人實在講也是大權示現，遭遇到極大的困難，家庭出了問題，國家出了問題，正是現在所說的沖突，痛不欲生。求世尊指點有沒有更好的佛國土，那裏面沒有這些矛盾，沒有對立，沒有沖突，那這個世界就太好了，現在人講我們移民過去。
世尊聽了之後很歡喜，沒有告訴她，世尊用他的神力把諸佛剎土變現在她面前，讓韋提希夫人自己去看，正像我們現在看電視一樣，看了之後自己去選擇。她看了之後，果然她選擇阿彌陀佛的極樂世界。她向世尊報告，這個世界好，我很喜歡，我很想往生，求世尊教我，怎樣才能得生阿彌陀佛國土，她選得正確。世尊在沒有教她往生淨土的方法之前，先說「淨業叁福」作爲修行證果的大前提，佛說出這叁條。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，第叁條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛說完之後，又特別鄭重的囑咐，這叁條是「叁世諸佛淨業正因」。我們這才完全明白，佛法無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在這個基礎上。換句話說，這是學佛總的指導原則，是所有法門的根本依，最根本的要依靠這個。我們懂得這個，這是我們第一門功課。
第二門「六和敬」，六和敬是人與人，大衆相處，怎樣能和睦相處？六和。第叁科「叁學」，第四「六度」，第五「普賢十願」，我們行門五門功課。但是這個功課提出來差不多也有將近二十年了，效果不彰。雖然好象都還在做，法緣也還殊勝，還不錯，真正成就、回頭、變化氣質的人不多，甚至于還有見異思遷。這問題到底出在哪裏？出在「淨業叁福」頭一條沒做到。所以我講《十善業道經》。《十善業道經》上佛講得太清楚了，人天法，聲聞菩提，緣覺菩提，乃至無上菩提，統統是依十善業道爲基礎。
而十善業道就列在叁福頭一條裏頭，頭一條四句，最後一句「修十善業」。十善業爲什麼做不到？十善條目大家都很清楚，身，不殺生、不偷盜、不邪淫，因爲它是對在家學佛的，出家更不必說了。口業不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意業不貪、不瞋、不癡。爲什麼做不到？學佛沒有十善就沒有佛法，「佛福田」就沒有，你只能在這個福田裏頭，就是阿賴耶識裏頭，種一個佛法的種子。你在這一生當中無論怎麼修學，你只要是沒有十善，你就不會開…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…