..續本文上一頁花結果，這種子不會發芽。你說十善業道多麼重要！
再看看，我們看《彌陀經》，大家念得最多的，佛在經上說得很清楚，西方極樂世界「諸上善人俱會一處」。我們不但要修十善業，要修到上品十善，你才能往生，這是真的，不是假的。惡人往生是不是上品十善？是，惡人在最後他修忏悔，痛切忏悔，回頭是岸。我們諺語裏面所說「浪子回頭金不換」，他真的回頭了，那一念就能往生，那也是上品十善。俗話還說「人之將死，其言也善」，人到將死臨命終的時候，一生造了很多錯事情，良心發現認錯了，希望後人不要學我，這是上品善。所以說念佛的人臨命終時他能往生，他真的忏悔，真的回頭，那一念就能往生，我們要明白這些道理。
把這個根源找出來之後了，我們才知道，特別是今天整個社會動亂，我們自己一家好，一個地區好，大環境不好，我們還是好不到哪裏去。所以沒有緣我們絕不攀緣，佛教給我們隨緣而不攀緣，多一事不如少一事，少一事不如無事，一心求生淨土，我們可以做到。世局的動亂，乃至于西方人所講的世界末日，我對于這個一絲毫恐懼都沒有。爲什麼？八十歲該死了，所以生死對我都不放在心上了。可是今天這個社會，希望化解沖突、促進和平這一樁事情找到我了，找到我，我們不能置之不問。如果我們不知道這些事情，也不懂得這個道理，也不曉得這個修學的方法，那就算了，我們可以拒絕。今天他既然找到了，我們知道病根在哪裏，知道用什麼方法來救。我們如果要不盡心盡力，慈悲心何在？我們這個佛法不叫白學了嗎？
今天緣成熟了，那我們出面來做，總得辛辛苦苦，這世界許多地方不能不去跑跑。爲什麼？就是爲這樁事情，這是應該做的，于我們自己修學有沒有妨礙？沒有妨礙。我讀經每天不中斷，旅行也不中斷，事情辦完之後，我們攝影棚講經立刻就恢複。我常講人在社會一定要有正業(業是事業)、有恒業，恒常，不要去常常去改變。我們的事業是社會教育，我們繼承老師，老師是釋迦牟尼佛，老師一生從事于社會教學，天天講經上課，說法四十九年沒有休息，沒有中斷。這是老師告訴我們，他一生的事業如是；我們跟老師學，也把這個當作我們自己一生的事業。我們的事業就是講經，就是教學，這是我們的正業；現在搞世界和平這個，這不是我們的正業。找到了，找到幫幫忙，何況對我們自己所修學的沒有什麼太大的妨礙，可以。
希望化解沖突，化解矛盾，化解對立，促進世界的安定、和平，所以才提出「孝親尊師」。你看，我們還是沒有離開「淨業叁福」，孝親尊師找什麼樣的教材？根本的根本最有效的教材，《弟子規》。我過去在臺中跟李老師學教，李老師教我們修身的課本，他老人家沒有教，叫我們自己去讀，自己去學習，給我們選擇的教科書，《五種遺規》。這本書好，清朝康熙年間，陳弘謀先生編輯的，他那個時候做兩廣總督，公余的時候編這麼一套書。這書好，我們現在把它翻印。所以《弟子規》不是學校教科書，而是什麼？而是中國自古以來，家訓、家教的集大成。在《五種遺規》裏面，選擇好的家教、家訓就選了不少。《弟子規》是集大成，而且言簡意赅，又用孔夫子《論語》裏頭一句經訓作爲總的綱領。這就是說《論語》上夫子所說的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有余力，則以學文」，用這一句做綱領。
所以《弟子規》總共就有七大段，「孝、弟、謹、信、愛衆、親仁」，後面「學文」，這七段。文字少，全文只有一千八十個字，總共叁百六十句，每一句叁個字，好念、好記。我們特別選擇這個本子，沒有用《五種遺規》，選擇這個本子。這個本子我說過，它不是教科書，不是學校教的，家教。那我們今天，從小沒有受過家教，現在來補習。世出世間學術，倫理、道德、學術統統建立在這個基礎上，這個東西沒有了，什麼都不要談，全盤都廢棄了，佛法也不存在了。
所以我們到澳洲，這都是經過很多挫折，冷靜思惟我們怎麼辦？這路怎麼走法？這才慢慢、慢慢比，比到這條路來了。在澳洲我們辦了個淨宗學院，淨宗學院的學程是九年，我把它分叁個階段，第一個階段兩年。兩年主要的落實《弟子規》跟《十善業道經》，是以這兩部經爲主修。另外還有助修的，有《了凡四訓》，有《太上感應篇彙編》，有《德育課本》，有《阿難問事佛吉凶經》，甚至于還可以學習《地藏菩薩本願經》。但是這兩年是以《弟子規》跟《十善業道經》，這兩部是主修的，其他那是選修。一定要在兩年當中落實，兩年不能落實，你就淘汰了。兩年真正能夠落實了，後面第二個學程是叁年，叁年學淨宗本科。就是五經一論，再加上祖師語錄，語錄是選修的，我們淨宗基礎能奠定。最後四年一門深入，作爲專攻研究，學一部經，這一部經你將來可以自行化他，一經通一切經通，九年教育。
我在想這個學程，那個時候我也不敢確定九年時間是不是太長，正好我去參加聯合國教科文組織的一個和平會議，在日本岡山開。開會期間，我去參觀日本的一些佛教聖地，到比睿山去參觀。比睿山是日本佛教很有名，說是日本佛教之母，他們各宗派的這些祖師大德都是從比睿山出來的。我去參觀，問他們那一些祖師大德過去在山上修學的狀況，特別著重在修學的期限。他們住持告訴我，這一些大德們過去在山上修行，最少十六年，有的在山上住了叁十多年。這九年的學程我這樣就定下去了，不能再少了，你看日本這些大德高僧十六年以上。我們這個九年已經是打很大的折扣了，再把這個期限再降低，恐怕不能成就，所以就再堅持決定九年。
所以弟子規跟十善業落實之後是一生的，不是說我只做兩年，那你就錯了，終身不變。菩薩修行，生生世世不離十善業。你們看佛像，特別是釋迦牟尼佛的畫像，畫像佛頂上有一個圓光，光上面有叁個字，也有用中文寫的，多半是用梵文、用藏文，這叁個字是「唵阿吽」，什麼意思？就是十善業。唵是身業，阿是口業，吽是意業，叁業清淨。《無量壽經》裏面講的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，唵阿吽就是這個意思。從初發心到如來地，你看看，沒有舍十善業，不但是一天沒有舍，一剎那的時間也沒有放棄過十善業，這叫聖人。所以我們希望我們的十善業，十善業決定建立在《弟子規》的基礎上，孝親尊師。你不在這根上的根下功夫，你怎麼能成就？這是同學們不可以不知的。
現在聽說一些地方，有一些所謂潮流，這潮流不是好事情。聽到什麼，一窩蜂的要改變學什麼，這個不好；學的成就，自古以來一門深入長時熏修。特別是中年以上的念佛人，我們要認真依照《阿彌陀經》、《無量壽經》念佛求生淨土。《華嚴經》可以聽，作爲什麼？補充教材；《弟子規》、《十善業道經》要不要學？要學，是我們的行門。我們日常生活，處事待人接物，佛學會了，經會念了，不會做人。不會做人你還能往生嗎？你還能成佛嗎？佛是人成的，好人才能作佛，不可以搞錯。我們現在中年以上，我們要把《弟子規》、《十善業道》作爲我們補充教材。小時候沒有學，現在就是一面蓋大樓，是一面打地基，雙管齊下，同時並進，這是不得已的方法。不在這上把地基搞好，恐怕往生有問題。
如果你說，我現在把《無量壽經》、念佛統統廢棄了，我專門來學《弟子規》行不行？行。但是那個期限，我們佛學院規定兩年。兩年一定要落實，然後回過頭來學《無量壽經》，學《阿彌陀經》，不一樣！你有根，你活了。像這些道理不清楚，見異思遷，這都叫所知障，就是此地講的『諸黑暗』，你永遠在黑暗裏頭摸索。你智慧沒有開，你跟著別人走，盲從！縱然聽經，聽經也會把意思解錯，這種事情太多太多了，沒有智慧，往往把經義解錯了。聽我講經，解錯意思的不希奇，爲什麼？讀佛經解錯意思都很多，這是很平常的事情，這就是此地講的諸黑暗。到什麼時候心地放光？
《弟子規》跟《十善業道》要用佛法來講都是屬于戒律，因戒得定。你們現在用這個能不能得到定？很難，爲什麼很難？如果百分之百的落實，那就有定功。我學這兩樣東西，我只能做到十分之一、二，十分之二、叁，或者十分之五、六，十分之七、八都得不到定。十分之九、十，那你心就有定功，定生慧，你學經教你有悟處，你聽講經你也有悟處；你在日常生活當中，所遭遇到一切境界，統統都有悟處。就像開悟的人所說的，左右逢源，頭頭是道，那個時候就法喜充滿了，真得受用。
所以在我們智慧沒有開，遇到困難，遇到疑惑要問，你們來問我，可以用通信的方法，可以用傳真的方法。重要的問題，許許多多人都有同樣問題，我會在講經的時候跟大家講解。爲什麼？經上常常講到，尤其是《華嚴經》多次的重複，這經的好處。佛知道我們這個根性，說一遍、兩遍很健忘，時間久了肯定記不住，又迷惑了，時時提起。
《華嚴經》講什麼？《華嚴經》講十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜。十信位菩薩講十波羅蜜，十住菩薩還是講十波羅蜜，再往上去十行、十回向、十地統統都講十波羅蜜。譬如初信、初住、初行、初回向、初地統統講布施波羅蜜，二信、二住、二行、二回向、二地統統講持戒波羅蜜。就是學習的科目完全相同，當然這裏頭淺深不一樣，愈講愈深，愈講愈廣，深廣無際，菩薩主修的就這個法門，這個經好處在此地。一遍學下來了，重複很多很多次，你能夠專心學習，肯定開智慧。但是各人(每個人)開智慧層次也不相同，有高、有低，那這關系各人善根福德因緣不相同。所以我們肯定佛福田。
這個「佛福田」意思深，我們在前面跟諸位同學說過，佛法裏面常用如來、常用佛，這些名詞有時候是一個意思，有時候是兩個意思，完全要看這個經文上下語氣你去體會。說事，事裏頭有理，說理，理裏面有事，圓融無礙。說佛多半是在事相上說的，事離不開理，沒有理哪來的事。理是什麼？理是自性。有時候講如來，如來就是講自性；說佛，佛這是講法報應叁身。諸位想想看，法報應叁身，法身是自性、是體，報身是自受用，應身是他受用。叁身在哪裏？叁身就是現在自己這一身，一即是叁，叁即是一。我們自己修學，提升自己境界，這是報身；我們講經教學，幫助別人開悟，這是應化身；體，體是智慧，智慧是法身，自性本具般若智慧。佛雖然不在世，經本就是佛，經本就是佛的應身，我們依靠經本明白、覺悟了，從佛的應身啓發自己的智慧報身，所以能夠「滅除諸黑暗」。
佛法能幫助我們轉迷開悟，迷是惑，這煩惱裏頭的惑業苦，迷惑，沒有智慧；這一下覺悟，智慧開了，斷煩惱就不難了。斷煩惱，轉惡爲善，成佛道也有指望了。我們今天用成佛道的方法，就是用求生淨土，八萬四千法門最適合現代人的根性。我們是依照方法、依照這個理論來修學，真的，祖師講的話沒錯，「萬修萬人去」。你要不懂理論、不懂方法，懂理論，方法錯誤了，去不了；懂方法，依據理論錯誤了，也去不了，如理如法決定往生，你有信心。對往生有希望，對現在有信心，什麼樣的障緣，什麼樣的災難，你不會放在心上，你不會感覺到恐懼。即使逆境，逆來順受，不驚不怖，沒有驚慌，沒有恐怖，這是什麼？智慧。對于世出世法性相理事因果你都能夠通達，自己曉得怎麼學，也能夠幫助別人，有緣不能回避。
過去祖師大德用什麼方法幫助廣大的群衆？用文字。所以講經說法、講演利益現場的大衆，現場大衆人數有限，一般講經，聽衆大概有幾十個人、一百多人。我過去在香港講經，第一次到香港來，一九七七年講《楞嚴經》。在九龍界限街中華佛教圖書館講兩個月，以後又到香港藍塘道光明講堂續講兩個月，講了四個月，聽衆一百多人。香港這個道場都很小，一百多人講堂已經坐滿了。百世勸人寫書，所以古來祖師大德一部經講完之後，多半他這個講義都會編成書，這書就流通。書雖然利益十方、利益後世，流通量有限製，還得要有程度的人喜歡看。總是佛家常說的「佛度有緣人」。沒有緣的人遇到你這個書他不看，或者他看不懂，沒興趣。
現在科學技術發達，衛星電視、網際網路，此地我們在一起學習，全世界都能夠同時收看到。這是從前這些大德們沒遇到的，我們現在遇到了，也用上了。而且能把聲音、色相用光碟保存下來，流通十方，流通到後世，這比從前緣來說殊勝太多了，這是很好的工具，我們要學。科技不斷還在進步，我們現在一般估計，五年之後衛星電視會淘汰，代替的是什麼？寬頻道的網路，接收更方便，成本更低。現在這衛星成本很高，變成網路的衛視，那這就是成本低。現在已經開發了，還不普遍，我們相信五年之後一定非常普遍。不斷在進步，我們要利用科技的方法、手段，把古聖先賢的教誨介紹給全世界一切有緣衆生，我們共同學習，希望各個都能成就。今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九二卷》全文閱讀結束。