..續本文上一頁樁大事：一個是家庭經濟，一個是教育後代。你們想想看，這兩樁事情哪個重要？兩樁都重要。兩個重要比起來，哪一個是最重要，我們有沒有去想過？所以夫婦有別，別是任務不一樣。在古時候絕對不是重男輕女，那你的觀念就錯了，你就誤會了古人。一般男子負責家庭經濟，女子負責教養下一代，你這個家能不能興旺，看你後代有沒有好兒女。我們今天講，你們家裏後代出不出人才，有傑出的人才出現，那這是家裏母親盡到了責任。
你們看看中國古聖先王得力什麼？好母親。周文王的母親在中國曆史上是婦女的典型模範。她什麼樣可以做後人的模範？就是教育兒女，她從胎教開始。懷孕文王的時候，眼不看惡色，耳不聞惡聲，口不出惡言，爲什麼？影響胎兒。換句話說，她所見所聞、所接觸、所說的都是善的，沒有不善！不善，她就遠離，不接觸，不看、不聽、不說、不接觸。所以中國講胎教，文王的母親是個典型，她把她的兒子養大教出來，周文王建立周王朝。周王朝在中國曆史上享國最久，八百年，傳幾十代。文王的弟弟周公，都是聖人！聖王、聖人全是得力于母親調教出來的。
現在人講女權，中國自古以來，女權比男子的權大，男子權只是賺一點錢養家活口；那個最重的責任是教養下一代，下一代出聖人、出賢人。所以婦女相夫教子，這是夫婦有別，不同的任務。印光大師在《文鈔》裏頭對于婦女贊歎備至，婦女之權操縱社會國家的安危，因爲你培養出好的下一代，聖人、賢人，社會國家都享你的福，你說這個權多大！很可惜現在沒有人講，也沒有人懂，不知道培養一個聖賢，你給世間人造多大的福！佛菩薩是聖人，父母從小調養教大的，這是上天給婦女的特權、給婦女的使命，你要把它舍棄；現在人講男女平等，女權，把上天賦給你的特權、使命，你把它舍棄掉，跟男人在這個社會裏面去爭，爭名爭利，自己下一代的小孩不聞不問。沒錯，你也可以能夠出頭，你下一代完了。
世出世間法講到真正的立功立業，是要看你後繼有人，這中國諺語常講「不孝有叁，無後爲大」。這裏頭有大道理。你自己做得再好，豐功偉業，你死了之後，你後繼無人就消滅了、消失了，這不算有成就。真正在你的成績單上，你的成績等于零，因爲隨你死了之後就消滅了，你後繼無人。中國無論哪一個行業都講究傳宗接代，經商的老店他子子孫孫後繼有人，北京有個同仁堂，諸位都知道，全世界聞名，大概有叁百多年的老店，他爲什麼這麼久？他的子孫都能夠繼續，這叫做有後。如果你的兒女雖然多，沒有一個能夠繼承祖宗的事業，就是你後繼無人。所以這「無後爲大」不是說你沒有兒女，你兒女裏頭有沒有成就的，有沒有能夠繼續你的功業、你的學術、你的道統，這個後是講的這個。
做學問的人，世間跟出世間佛門裏面都講求有傳人，那個傳人就是有後。我自己這一生做得再好，如果沒有傳人，非常非常遺憾！可是傳人可遇不可求，不像家庭，家庭有太太從小就培養，從小培養的，那我們出家人這不是從小培養的。尤其在從前，從前出家是經過國家考試的。國家考試出家，諸位想想看，總是差不多年齡最少也要二十歲，所以出家人的素質還是選擇有家教的家庭，倫理道德的教育有深厚的基礎，然後再接受佛法，他才成爲一代的祖師大德，這有傳人。
所以有根基，自己本身好學，對于這門學問，對于這個事業(出家也是個事業)，這是多元文化社會教育的事業，釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看。佛陀當年在世，一生幹的是什麼事業？教學，講經教學，從叁十歲開始一直到七十九歲。他是七十九歲走的，所以我們佛門常講，世尊住世講經叁百余會，說法四十九年，從來沒有中斷過！常隨弟子，就是跟著佛陀的，佛到哪裏他們都跟著一道。這個團體不小，我們在經上常常看到一千二百五十五人。請釋迦牟尼佛到這個地方來講經教學不是容易事情，他這麼多人，你要有能力招待。但是他們的生活條件很簡單，實在沒有地方住，你要是有個花園、有個樹林，他都行，他樹下一宿；吃飯的時候也很容易，他們每天都出去托缽，所以接待不是太困難。在當時有國王大臣長者、大富長者，他們都有自己的別墅花園，祇樹給孤獨園、竹林精舍，這都是非常有名的地方。所以王舍城、靈鹫山這些地方，佛在這些地方講經的時間都相當長。總而言之，佛陀慈悲，盡可能不麻煩人，接受別人邀請，並不給人添太多的麻煩，大家歡喜親近。
請佛到這個地方來講經教學化導一方，這就是普賢菩薩十大願王裏面所說的「請轉*輪，請佛住世」，那佛是一定做到「恒順衆生，隨喜功德」。世尊的行誼我們要知道，我們要常常記在心裏，要真正發心效法學習。這就是出家學佛所從事的事業，這個角色在現在社會裏面用現在的名詞來說，就是一個從事于多元文化社會教育工作的義務工作者。因爲佛教學沒有收學費，沒有收學生的供養，完全是義務教育。那我們對這個要是有興趣，很喜歡，你要是發心，這是出家，出家就從事于這個工作，這個行業。
佛教導我們，我們這個社會上各行各業，每一個行業對社會、對衆生都有貢獻。就像我們的身體一樣，身體有許許多多不同的器官，任何一個器官對于整個身體健康都有密切的關系，少一個也不行。我們社會上這些行業不能夠少的，我們要平等尊重，只要每一個行業從業的人員，把他自己本分的事情做好，做到圓圓滿滿、盡善盡美，跟其他各個行業互相合作配合，社會就健康了。國泰民安，社會和諧，天下太平，人人都過好日子。這就是你對社會、你對國家、你對族群、你對世界、你對一切衆生，做出了真實的貢獻，本分的行業。
我們現在這個行業就是講經教學，我們一生只要把這樁事情做好。現代方便可以利用衛星電視，可以利用網際網路，我們在這個小攝影棚裏面可以跟全世界的同修同時在一起學習，這不是社會教育是什麼？我們使用的是佛陀的教材，這個教材是叁千年前佛講的。古代的教材能夠適用于現代社會，他所講的原理原則超越時間，佛生在叁千年前，我們今天是在叁千年後，看起來依舊非常新鮮，一絲毫沒有說不合于這個時代，我們沒有看出來；超越空間，當年在印度教學，現在在中國，我們在香港教學，你想想哪一個字、哪一句我們今天用不上？所以經教這個教科書，活的。
契入境界之後，那就是大乘教裏面所說的「圓人說法，無法不圓」，活活潑潑。不但這經教活活潑潑，契入之後，我們才見到整個宇宙是活活潑潑的，整個宇宙是和諧的，找不到沖突。連沖突名字都找不到，哪裏會有這個事情！如果一有矛盾、一有沖突，像我們這身體，我們身體裏面的器官，哪個器官跟哪個器官發生沖突了，我們就曉得這人生病了，健康失去了。身體裏面器官雖然多，一個身；然後曉得我們地球上生態雖然很複雜，一個地球，地球是和諧的，地球上生長的東西它都有作用，生態平衡的作用。
我們今天人真是迷惑顛倒，任意去破壞生態平衡，這一破壞麻煩來了，就生病了，病態就現前了。病態是什麼？天災人禍。天災，水災、火災、風災、地震、旱災，這災害都來了，連氣候都不正常！人禍是什麼？災難現前，人民生活困難，有的時候得不到生活，于是做盜賊搶劫，這變成人禍。天災人禍都是生態平衡失常所産生的。我們懂這個道理，佛在經教裏頭講得非常透徹！
我們知道了，應該怎樣防止？所以最殊勝的就是我們每個人在自己行業裏頭盡心盡力用我的智慧、用我們的德能把它做好，跟社會、跟其他各個行業配合，這個社會就美好。就像身體一樣，我們每個器官，每一個器官的功能不相同，都會做得盡善盡美，跟其他器官密切合作，身體健康，永遠沒有病患。你要想想佛菩薩在經教裏講這些大道理，你把它濃縮成一個身體，你就能悟入。整個宇宙是一個身體，這都是佛說的，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，都是佛在經上講的，宇宙一體！
宇宙既然一體，那我們這個地球、我們這太陽系是什麼？就好象身體裏面一個器官。器官是許許多多細胞組成，這細胞組成，一個器官裏也分很多部位，像眼睛，眼睛一分析，它裏面的部位很多，眼球、瞳孔、視神經，就有很多，全是細胞組織的。那就像是這一個地球上，它有許多國家、許多族群，有許多不同的文化，組成這麼一個器官。這個器官一定配合整個宇宙其他星球，在這個太空當中運行有一定的軌道不會發生沖突，宇宙和諧。
你從這裏體會，星系和諧、地球和諧，地球上所居住的國家與國家和諧，族群與族群和諧，宗教與宗教和諧。明白這個道理，你的愛心就生起來，你就懂得自愛。自愛就是把自己本分工作做好，愛他就是我的本分工作跟別人配合。能夠自愛、能夠愛他，這是神聖教育的效果，神聖教育的圓滿。神聖所說的是自然而然的，沒有一絲毫勉強！隨順自然的原則，隨順自然的運行，這叫「道」！中國人講「行道履德」就是這個意思。
這段文裏面，清涼大師在《鈔》(鈔就是注解，注前面疏的)說得比較多，我們把這個文念一遍。大意剛才我都說出來了，我這個說法諸位好懂。我們來看清涼大師引用經論，《鈔》「與前鏡喻者」，前面也有講到用鏡子做比喻。「前業果中喻如來藏」，把鏡子比喻作如來藏。「約其自心，故是因也。今將喻佛，是喻緣故」。我們現在把這個鏡子比喻作佛，前面用鏡子比喻作如來藏，如來藏裏面含藏無始劫以來業習種子，那是因。這個因是能變之因，真心本性能現，阿賴耶裏面含藏業習種子遇到緣能變。十法界依正莊嚴是識變的，實在講就是阿賴耶裏面含藏的業習種子所變的。這是說宇宙的起源。
科學家不是這個說法，科學家一直到今天還沒有定論…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…