..續本文上一頁喻印成，後九別顯所以」。這第一首是我們剛才念的，是總的來說。總的說什麼？就是種種不同，衆生布施果報種種不同，後面九首偈才說所以然的道理，爲什麼會不懂？我們先來看第一首，清涼注疏裏面說「前中初句」，這個前中就是第一首，第一首第一句，『譬如大地一』。「等是緣等，彼此共許」，緣是相同的，這個等是平等，緣是相同的，這個我們都能肯定，都同意這個說法。你看他用大地、植物來做比喻，大地是一，這一塊地，但是這塊地裏面所生的這些芽、樹木、花草不一樣，很多很多的種類。
所以這第二句「異乃因異，答別之由」。爲什麼會有差別？因不一樣。這個第二句『隨種各生芽』，種不一樣！桃的種在這個地下它就生桃樹，花的種在這個地下長它就開花，稻米的種落在這個地下，它就長稻穗，各個不相同。因不相同，緣相同，緣是什麼？緣是大地。
我們講植物的生長，我們在經裏頭，佛也常常用這個做比喻。種子是因，因要沒有緣不能夠結果。譬如我們說桃，桃核這是因，我們把桃核放在玻璃杯裏面，放一百年，它也不會長成桃樹，爲什麼？沒有緣。它的緣是什麼？它的緣頭一個要土壤，要給它種在地裏頭，土壤的時候，它還要水分，還要肥料，還要陽光，還要空氣，還要加上人工，這都是它的緣，缺少一個它都不行，它都長不好。野生的這些樹木、水果，有野生的，不是人工培養的，野生的，那就是人工這個緣沒有。但是野生的跟由人工培養的，那緣不同。你看人工，現在講改良品種，使它長得更美，所以佛講「四緣生法」。緣雖然同，種子不一樣，所以「隨種各生芽」。芽再長大就長成苗，苗就長成樹，樹才會開花結果。這是總說，總的答複爲什麼會有不同。
第叁句「無異思惟，誠如所見」。『于彼無怨親』。這個大地對于所有的種子決定是平等的，不會說喜歡這個討厭那個，沒有這個道理。可是有些植物長得很好，有些植物沒有辦法，所以有種子在這裏種，它可能不結果，可能不開花，這是什麼原因？還是緣不同。譬如寒帶的植物，你把它移植到熱帶這個地方，雖然同樣有大地，水土不服，它不能生長；熱帶的這些植物放在寒帶裏也不能生長，不是因，緣不同。地沒有怨親，這樣子我們就曉得這個緣裏頭還要包括氣候。高山上的這些動、植物跟平地又不一樣，生活環境不相同，溫差太大。所以都是緣不相同。
用這個比喻我們就能夠想象得到，諸佛菩薩教化衆生，「于彼無怨親」，決定是平等的。衆生得益，得到的利益不一樣，我們從大的差別裏頭，你就能看得很清楚。有人聽佛講經，證果了，這是最高的，有人證阿羅漢果、有人證菩薩果位、有人證佛果，大徹大悟、明心見性就證佛果，分證即佛，這是一等的。二等的，覺悟了，破迷開悟，雖然根性沒有上根那麼利，也算不錯，他知道怎樣修行。下根的人沒有開悟，連悟都談不上，但是他相信因果報應，能夠做到斷惡修善，出不了六道輪回，在這六道裏面把自己的業障減輕。
我們今天講到最低的，在這個世間有求必應、心想事成，改造自己的命運，像《了凡四訓》，《了凡四訓》那個成就在整個佛法裏是下等的、下品斷惡修善，上等是成佛，中等是開悟。轉迷爲悟，中等；轉凡爲聖，上等；轉惡爲善，下等。如果連這個惡的念頭、惡的思想、惡的行爲都轉不過來，那你在佛法裏什麼都沒得到。不是佛不平等，佛同樣在說法，學生裏頭根性大小不一樣，來學習的心態不一樣。
那就是印光法師常講的，這有人問老和尚：有沒有方法能教我們很快的契入佛境界？老和尚答複著：有！什麼方法？誠敬。他說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。至誠恭敬，你就能契入。我們講這上中下這叁根，誠敬這裏頭就有差別，十分誠敬，轉凡成聖；八、九分的誠敬，轉迷爲悟；有個四、五成的誠敬，轉惡爲善；連轉惡爲善都做不到，誠敬不夠！這是我們，你就看看學佛的這些同修、這些善男信女，我們看他，像初一、十五趕廟會去燒香，在佛菩薩面前磕頭禱告，好象很誠敬，其實那個誠敬只有二、叁分。好象我們煮東西吃一樣的，那個熱度不夠，煮不熟！道理就跟這個仿佛。誠敬心爲什麼生不起來？知法太少，你學習的程度不夠，要真學要真幹！
在這個時代，可以說半個世紀以來，學佛真正有成就的人愈來愈少。現在就是能改造自己命運的都成了鳳毛麟角，在古時候改造自己命運斷惡修善的太多太多！這就是真正得佛法的利益，學佛真正得利益的人多。現在爲什麼沒有？「器有大小」，小根器，小器業障非常深重，想學好，敵不過外面五欲六塵的誘惑，這個誘惑在佛法講魔障，敵不過魔障。
心裏面有煩惱，貪瞋癡慢，外面有誘惑，不能不造業。自己也知道造業不好，造業可能受果報，可是怎麼樣？改不掉！有人問我：法師，這怎麼辦？你想想原因是什麼？你無始劫以來受這些煩惱習氣的熏習，煩惱習氣太重太深了。你學佛，你接受佛法的熏習，佛法熏習時間太短了，敵不過。我們佛經裏很多比喻，前面我們都讀過，好比這是一塊柴火，泡在水裏面泡的時間太久濕透了，現在我們拿一根火柴想把它點燃，怎麼點也點不燃。一根火柴點不燃，兩根，那一包火柴統統燒光了也沒把它點燃，濕透了。我們今天就是這根器，那火柴力量太小了。
所以方法有沒有？有！一門深入，長時熏修，锲而不舍，天天學。怎麼個學法？聽教。聽教不要聽得太多，聽得太多，你聽雜了、聽亂了，你的精神意志都不能集中，所以收的效果很少。那要怎麼聽？聽一部經，反複的去聽，真正聽懂、真正聽明白了，真正能夠落實到自己生活上，你再換第二部經。一樣一樣的學，不可以同時學很多種，同時學很多種收不到效果，爲什麼？你心是散亂的。同時你只學一種，你心是定的，定能生慧。古人教人、佛菩薩教人都是教你一門。
我們今天看到《大藏經》，這是佛留下來，這麼多的教誨，你要知道佛所講的不是教一切衆生的，是教某一個人的。哪一個人來向佛請教，佛觀察他的根機給他說法，他得利益，就如同大夫診斷處方一樣。這個病人去找大夫，大夫給他診斷、給他處方，專門是對他的。他聽話吃了這藥方，藥到病除，他恢複健康。這個方子別人不能吃，爲什麼？不對你的症。縱然是同樣的病，處方裏面下藥有輕重不同，這個道理大家好懂，佛說法也是如此。所以現在佛不在了，留下一大堆都是從前的處方，我們現在是亂吃，不但治不好病，會毒死，這是真的。
法不契機，會斷了你的法身慧命。我在做學生的時代我就是這樣的思惟、這樣的想，我們那些同學聽到之後不服，哪有這種話，去問老師，老師點點頭：他說得沒錯。法一定要契機。現在就難了，我們現在學什麼好？幾千部的經典擺在我們面前，我們從哪裏下手，這個要懂得，要有人指導！所以老師就是我們的引導人，老師能觀察根機，當然比不上佛，但是他總是學得比我們時間久，比我們多，他經驗豐富，可以提供我做參考。可是根本的根本，你要記住，佛講的一個原則，「因戒得定，因定開慧」，你要把這個原則抓住，你就曉得從哪裏學起。從持戒學起。
持戒的經典裏面，第一部要學什麼經？所以我們有個指導的原則，指導的原則是「淨業叁福」，只有四十四個字，不多！「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這頭一條四句十六個字。我們今天把它落實在《弟子規》、落實在《十善業道經》，這兩部經專門講這四句。這你就知道你從哪裏學起，要從這裏學起。這在整個佛法裏頭是基礎，等于說是幼兒園的課程。我們如果舍棄了，去搞大經大論，你這些基礎沒有了。大經大論學一輩子，學了一些佛學常識，不得受用。這是我自己的經驗，我教學的經驗，我看得很多。所以學習一定要懂得從根本修，這個是根本的根本。
在大乘教裏面，講孝親尊師的，《地藏菩薩本願經》。孝親尊師再能夠擴大，孝順一切衆生、尊敬一切衆生，觀世音菩薩，平等慈悲；文殊菩薩教我們要理智，不要用感情；普賢菩薩教我們要真幹、要實踐，才能得到真正受用，大乘教法。你底下沒有基礎做不到！天天念《地藏經》，有口無心。《地藏經》裏面，光目女、婆羅門女那種孝親的精神，你讀了你也很羨慕，你爲什麼做不到？你沒有弟子規、十善業道的基礎，這個太重要、太重要了。
所以『佛福田』就像這個比喻一樣，決定是平等。佛福田就是我們自性裏頭本來具足的，我們今天要開發我們的性德，那你就一定要懂得用什麼方法來開發，要聽佛的教誨，一天都不能離開。你離開了，你就被現在社會的染汙熏習。所以我們每天讀經、念佛、學教，時間愈多愈好，一天都不可以松懈。這個樣子你能夠學個十年、八年、二十年、叁十年，轉過來了，境界就轉過來了。最低限度轉惡爲善，把你這一生整個命運改過來，像了凡先生一樣，甚至于比了凡先生還要殊勝，這是佛法最低的利益你得到了。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八八卷》全文閱讀結束。