..續本文上一頁著，不能分別。最後一個「離心緣相」，心緣是什麼？你聽了、你看了、你接觸到了，你會想，這就錯了，一想就壞了。離心緣相是我們心裏頭不能把它放在心上，所以它是修定。無論用什麼方法，它統統都是在修定，所以它諸法平等，無有高下。任何一法，譬如吃飯，吃飯也是一法，吃飯的時候，你懂不懂得離言說相、離名字相、離心緣相？你要是懂得用這個方法，吃飯是修戒定慧，喝茶也是修戒定慧，這都在八萬四千法門裏頭！契入之後確實如此，一點都不錯。
什麼叫大方廣佛華嚴？整個宇宙就是大方廣佛華嚴。整個宇宙就是戒定慧叁學，一而叁，叁而一，戒裏頭有定有慧，定裏頭有戒有慧，慧裏頭有定有戒，是一而叁，叁而一，絕對不是真的有叁個。真的有叁個，那文殊菩薩在此地所問的「如來所悟，唯是一法」，那戒定慧不就叁法，怎麼是一法？真的是一法，一即是叁，叁即是一。所以《華嚴》上常講「一即是多，多即是一」，一多不二，一定要懂這個道理，智慧才開。所以無論你遇到什麼問題，你怎麼會不能解答？你不能解答是智慧沒開。智慧開是一切諸法是自性變現的，「唯心所現，唯識所變」，性識所變的，這叫諸法實相。
你要悟入法性，禅宗叫明心見性，你就一切通達。人家問你的時候，你樣樣通達；不問你的時候，一念不生。沒有人問你的時候，空靈；問你的時候，解答無量無邊，說無量法！經典字字句句無量義，世間一切法裏頭，哪一法不是無量義？法法皆如，法法皆是。我們懂得這個道理，你才曉得持戒修定的重要，爲什麼？心性含藏的智慧才能現前。爲什麼？自性本具智慧本來現前，現在爲什麼不能現前？你的心亂了，你的心染汙，你的思想言行與性德相違背，所以自性裏面的智慧德能相好不能現前，道理在此地。真搞清楚、搞明白了，你才佩服佛菩薩這些聖賢他們教學的方法高明，能把我們迷失的找回來，幫助我們破迷開悟、轉凡成聖。這是教化的功德，所以求智慧是比什麼都重要。再看第四首：
【亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。】
你看最後這一句統統相同，十首偈末後這一句完全相同，說明不是釋迦牟尼佛的『法如是』，十方叁世一切諸佛法沒有兩樣。這一首偈清涼大師在注解裏面告訴我們，海是一，「波異」，那個波浪不一樣，但是海水是一。「答說無量法」，後面大師說得好，「義海波濤，無窮盡故」。這個「義海」我們今天用這兩個字來比喻佛的教義。
佛一生所說的，教化衆生的，不要說多，就說世尊當年住世，以我們中國古大德的記載，像虛雲老和尚、圓瑛法師他們都用這個紀年，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十叁年，正好今年是叁個叁，叁0叁叁；可是西方人一般算是二千五百多年，這裏頭差距很大。佛的紀年到底哪一種確實，誰也不敢斷定。在中國，佛滅度的紀年至少有六、七種的講法，都有根據。中國古來的大德多半都是用佛滅度叁千零叁十叁年這個說法最多，我們看到許多古大德講佛紀都用這個。這是叁千年前釋迦牟尼佛住世，他老人家示現是叁十歲開悟的，大徹大悟，明心見性；悟了以後，這就是講經說法教化衆生，七十九歲圓寂，說法四十九年。
這四十九年所說的，當時並沒有記載，跟孔子完全相同。經典從哪裏來的？經典是佛滅度以後，弟子們紀錄下來的。儒家東西傳下來是這麼傳的，佛法也是這樣傳的。但是佛法的集結經藏是有計畫的，也有規模，一共是有四次的集結。第一次的集結是釋迦牟尼佛滅度叁個月，這個時間很近。學生們覺得佛所講的教訓非常重要，如果不記錄下來，以後會失傳。當時是迦葉跟阿難兩位大德，他們兩個作上首，召集五百阿羅漢，第一次的集結。所集結的就是現在諸位都知道的小乘藏經，《阿含藏》，「阿含」是梵語，意思就是教學，釋迦牟尼佛的教導。
以後叁次時間是愈來愈遠，但是集結的量也愈來愈多。所以有很多人懷疑這裏頭有沒有錯誤。我們學教也學了半個世紀，這個時間不算短；我學佛到今年五十四年了，我們從佛經裏面所講的理論，從理論依據裏頭來說，我們可以相信。這些集結經藏的人都是古佛再來，應化而來的，不是凡人。連在中國當年翻經的這些法師(這是李老師告訴我的)，參加翻譯經典這裏面有出家的法師、有在家居士，還有些宰官，身分並不一樣，裏面很多都是證果的人。李老師給我講，一般都是叁果以上！所以才翻得這麼好，不是凡夫。
可是我們這些話對現在人講，現在人不能接受，他不相信，他說你這是神話，你這是宗教，神話。宗教也就等于神話，跟神話畫了等號，荒誕之詞，不足以爲信。所以現在人學佛成就比古人難得太多，爲什麼？這一關你必須要突破，你的信心才能建立。「信爲道元功德母」，你看《華嚴》清涼大師判大經四分：信、解、行、證。你首先在信上面打了問號，那後面就非常困難。把《華嚴經》當文學作品來看，當小說來看，中國著名的小說《西遊記》，你就把《華嚴經》當作《西遊記》來看，這裏頭真實利益你什麼都得不到，信心太難太難了！
我們已經受了叁皈五戒，甚至于已經出家，乃至于出家都登壇說法，當了大法師，你要問他信不信？還有問題，爲什麼？信是都做到了，還沒有做到，縱然信，你信幾成？有問題。現在講這個信，誰能做到？《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你做到沒有？如果你做到，你入了境界，身心清淨，六根在六塵境界裏頭一念不生。那是什麼？那是你真做到了，你真信。你六根接觸外面六塵境界，你還會起心動念，還有分別執著，不信！這是我們拿般若做標准來說的，這個標准太高了，這個標准是法身菩薩的標准。
標准降下一點行不行？法身菩薩好比我們現在學校裏頭，這是大學標准，大學標准太高了！中學？小學？我們降到小學標准，小學一年級的標准，你行不行？小學一年級的標准，十善業做到了，佛法從這開始，從這個地方起步。十善業你有沒有做到？不殺生，不殺生裏面包含的意思很深很廣，引申的意思是決定沒有傷害衆生的念頭。如果你要叫一個衆生生煩惱了，你這一條善法就不清淨。不偷盜，還要有一點念頭占別人便宜，占別人便宜那個念頭是盜心，你這一條善法也不清淨。不容易！這是最低的標准，小學一年級的標准。
所以諸位想想，佛法的教學不是我們一般人想象的。你真正建立信心，認真學習，必定得好處，這個利益是立刻就得到，當下就得到，你要真學。真正發心，真正向往，這就是佛門講的善根；認真努力學習把它落實，這個人有福，善根、福德。善根、福德都是性德，我們都迷失掉，怎麼樣恢複？現在時間到了，這一首偈我們下個鍾點繼續再講。
大方廣佛華嚴經〈 (第一叁八叁集) 2005/5/8 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1383１４大方廣佛華嚴經〈 (第一叁八叁集) 2005/5/8 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1383１３
諸位同學請坐，我們接著看德首菩薩偈頌第四首：
【亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。】
我們接著來學習這首偈，前面跟諸位報告過，實在說，不僅是佛法字字句句含無量義，實際上世出世間哪一法不含無量義？爲什麼法的含義無量，我們稱它作「義海」？總的來說就是法性，因爲一切法是法相。法相從哪來的？法相之體就是法性，法性是無量的、無盡的、無窮的、無數的，它所變現出來的相，德性跟體性決定沒有兩樣，所以法相也是含無量義。其大無外，其小無內，它沒有內外、沒有大小、沒有先後。一一法，哪一法不是包虛空遍法界！我們常講「心包太虛，量周沙界」，那個心就是真心，心性包虛空法界。心性所變現的法相，大則是世界，小則是微塵。在心性裏面沒有大小，所以微塵也是包虛空遍法界，這是爲什麼它是含無量義，這把理說出來了。你們要懂得，你仔細慢慢去看，愈看意思愈多，愈看愈豐富。像大海的波濤、波瀾，美不勝收，永遠看不厭！而且沒有一個波濤是相同的，我們講千變萬化。
我們學了大乘教才曉得，確確實實沒有一法完全相同，只有相似，沒有相同。這個道理前面也講了不少。在這裏要學習的，比喻當中，海水是一，波濤不一。一個海水爲什麼會變成波濤？現在物理學家有他的說法，有時候跟佛法說的一樣，有時候跟佛法說的不一樣，這裏頭有同有異，爲什麼有同異？從識變就有相同的部分，從心現就有相異的部分。識變，上中下根的人能理解，心現就不容易理解，那個道理太深了！這一段經文裏面講「甚深」，說法甚深，其實「菩薩問明品」裏面十種甚深，哪個法不甚深！我們從這個地方要明了，明了你就不會懷疑，信心才生得起來，最重要的就是要生信心。
這一大段經文，這是十信位的菩薩，學習終極的目標就是生起信心。那我們在學習這一大段的經文，是不是能夠把信心生起來？雖然這是入了「解分」，可是依然在講信心，顯示出信心的生起、信心的建立多麼困難。我們再看底下一首，第五首：
【亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。】
清涼給我們注解的，「風一吹異，答震無量界，隨物輕重，動有異故」。這個比喻也非常好，「震」是佛法裏常講的六種震動。震動是形容詞，如果你能夠有感受，那就不只是形容了，確實是個動詞，看你有沒有感受。我們一般講契入境界，你就有感受，無動于衷，那就是形容詞。這六種震動我們不必一條一條的說，總而言之，多方面的感受。
學佛的同學都知道佛門裏常說「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」。像我們展開經卷，經卷是一，《華嚴經》經卷是一，我們…
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