..續本文上一頁而生起的現象，稱爲衆生。所以衆生不但是指有情的，無情也稱衆生。所有一切現象，你想想看哪一樣不是衆緣和合而生的？所以衆生的意思太廣太多！諸佛菩薩，這個地方「菩薩」多半是講法身大士。但是十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、佛也度衆生，也能夠示現，這就是《金剛經》上所說的小菩薩。

　　大菩薩(這是指法身菩薩)常常都照顧這些小菩薩。小菩薩在六道裏頭，他有慈悲心，慈悲心一發，他等級提高，雖提高，沒有出十法界。從阿羅漢提升成菩薩、成佛了，一定得佛加持，得法身菩薩的加持，示現在六道裏面，他不會墮落。會不會迷？有時候也會迷。但是他迷了之後，時節因緣到了，一定有大菩薩來護念這些小菩薩。《金剛經》上常說的「護念諸菩薩」，佛囑咐大菩薩要護念這些小菩薩們。小菩薩容易度，他善根深厚，已經證到阿羅漢果，雖有隔陰之迷，一點就通。這在中國祖師大德裏面爲我們示現的很多，那個榜樣我們要學習。不但要明了，要學習。經過一點就通，那個一點就是中國「教」的意思，一教你就悟了；不但悟，而且能契入。

　　這是說所證雖然是一，一真法界，「隨機現多」，這十法界一切衆生，這個衆生包括十法界裏面的佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道衆生。我們偏重在有情衆生上說，隨機現多，才有種種。「多在物情」，這個物，他不說人，要說人情，這十法界裏只有一法界，人法界，其他九法界就不包括在裏面，說物好！說物，十法界統統包括在裏頭。多從哪裏來的？多是十法界衆生心，情就是心。十法界衆生的思想不一樣，「一切法從心想生」，他思想不一樣。這個道理我們能夠體會到。

　　不要說現在這個世界上這麼多人，每個人的想法不一樣，就是我們自己早晨跟晚上想法也不一樣。那最明顯的，我們寫篇文章，早晨寫了，下午看看不滿意，又把它改一改，這不就是不一樣！改了之後，過一、二天，還不妥當，再修改。我的李老師，他是詩人，他的詩是真正做得好。他自己跟我說，在別人面前他不會說的，他說他的詩可以能夠上追隋唐，這是他老人家很自負，他的詩能夠達到盛唐詩人的境界；可是一首詩，有時候告訴我，改幾十年。每一年都從頭到尾細細讀一讀，再去改幾個字，這就說明什麼？這是說明前後思想不一樣。一個人的思想都如此，何況世間這麼多芸芸衆生，變現的依報正報形形色色種種無量。

　　後面這一句說得好，「佛常無念」。所以佛住一真法界，佛證的確確實實唯是一法。這個佛，諸位要記住，法身菩薩就是佛，也是我們《華嚴經》上初住菩薩以上。所以《華嚴》常說的「四十一位法身大士」，證得初住菩薩，念就沒有！這個念是什麼？我們通常這經上講叁大類：妄想、分別、執著。法身菩薩最低的是圓教初住菩薩，天臺家講分證佛，他是真佛，他不是假佛，他用真心，他不用妄心。妄心是什麼？妄想分別執著。十法界裏面的佛，執著他放下，沒有了，分別也沒有了，他有妄想，這個沒有斷。

　　斷妄想很難，妄想是什麼？起心動念。我這樣說法，大家就好懂，起心動念。起心動念是不中斷的，前念滅，後念就生。你晚上睡覺，人真的是不分別、不執著，妄想沒斷，你還會在作夢。夢境當中，不但你妄想在那裏作祟，分別執著也起來，在夢境裏頭還分別執著，可見得這個東西麻煩。到什麼時候六根在六塵境界裏頭不起心不動念？初住菩薩，叫破一品無明，證一分法身。無明就是起心動念，起心動念不是完全沒有了，他有定功、有智慧把它伏住了，好象石頭壓草，根在，但是它不起作用，這就行了，這就跟諸佛菩薩差不多，用真心不用妄心，所以他是一法。如來所悟，如來所證，一法，一真！佛常無念。

　　中國的佛教很特殊，有頓教，有漸教。頓教是講頓悟，專講禅宗。禅宗從哪裏入門？從無念入門，太高了，不是一般人能做到的。禅宗的人，真正能成就，六根在六塵境界裏頭，不但沒有分別、沒有執著，不起心、不動念，境界清清楚楚、明明暸暸，慧！不起心、不動念是定，大定！不是小定。所以他即身成佛，大徹大悟，明心見性。他在一生當中所證得的，超越《華嚴經》上講的十信位，他直接就證得初住位，那就是超越十法界。從前有這種人，不多，現在沒有！這個沒有不是我說的，倓虛老法師講的。

　　我跟老法師沒見過面，總算是很有緣分，一九七七年我在他老人家的道場，我們九龍界限街的中華佛教圖書館，講過兩個月的《楞嚴經》。我聽老法師的錄音帶，這佛七開示的錄音帶他老人家說的。他一生當中，他是天臺宗的祖師，一生提倡念佛法門，他說學禅，學禅得禅定的是有，已經是不多；學禅開悟明心見性的，他一生當中，不但一個沒有見到，聽都沒有聽說過。能得禅定也算不錯，得禅定，將來往生四禅天。看他禅定的功夫，他生初禅、二禅、叁禅、四禅。如果是未到定，達不到初禅這個程度，那麼他還是離不開欲界。欲界上面四層天，夜摩、兜率、化樂、他化自在天，這都是修禅定而不及格的。禅定真正是及格，那就到初禅，色界天去了，不在欲界，不容易！這個道理我們一定要懂。

　　所以「無念」。中國禅宗說「無念爲宗，無住爲本」，跟我們教下學的不一樣，他那個境界太高。所以我學佛，我的老師就警告我，不能學禅，不能學密。爲什麼？我們不夠條件。想想真的，我們能夠不起心不動念嗎？不可能。不起心不動念也就不會作夢，心是清淨的，做不到。密，密太高！密跟禅沒有兩樣，在六塵境界裏頭，也是不起心、不動念，他才修清淨心；起心動念，你清淨心就沒有。太高！所以方東美先生勸我學教，宗門教下，他要我走教下，學教。遇到李老師之後，勸我念佛。他勸我念佛，非常不容易，所以我對老師特別感激，真是非常用心來誘導我。我對于淨宗總算是不排斥、不輕視，沒有真正修這個法門。爲什麼？對這個法門了解不夠透徹。所以現在許多年輕同學對這個有懷疑，我能理解，我是過來人。

　　我怎樣走向淨宗法門？給諸位說，得力于講《楞嚴經》，我在臺中是學《楞嚴》的。《楞嚴經》過去好象講過七遍，七遍裏面，只有兩遍是講圓滿的，其他的有五遍沒有講圓滿，講到一半。像一九七七年在香港，也是沒有講圓滿，大概是講到叁分之一，好象第叁卷講圓滿，第四卷就沒有講到，講了四個月。有這個基礎，有《楞嚴》的基礎，然後在臺北講《華嚴經》。那個時候講《華嚴》沒有這麼詳細，真的是照本宣科，但是也用了很長很長的時間。《八十》講一半，《四十》大概也講一半，從這個地方豁然覺悟。覺悟什麼？覺悟淨宗法門不可思議，這對于淨土法門才五體投地。所以我入淨宗法門是《楞嚴》、《華嚴》接引的。

　　《華嚴》講一半，突然有一天想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？這是《華嚴經》上叁位最關鍵的人物，仔細把經去念一遍，文殊、普賢都是發願求生淨土。善財是文殊得意的門生，入室的弟子，學生哪有不跟老師學習的？老師既然修這個法門，學生還會例外嗎？所以我把「五十叁參」細細看幾遍，善財童子第一位參訪的德雲比丘，《四十華嚴》裏面稱吉祥雲比丘，修般舟叁昧，就是念佛求生西方極樂世界。最後一位，第五十叁位善友，普賢菩薩，十大願王導歸極樂，這個意思就很深，一個「始」是念佛求生淨土，最後是十大願王導歸極樂。我這才恍然大悟，當中這五十一參是濃縮無量法門；換句話說，無量法門都離不開念佛法門，才知道念佛法門無比的殊勝。

　　以後這漸漸入境界了，才曉得，道理明白了。什麼道理？佛常講：一切法從心想生。念佛法門是直接想佛，想什麼就成什麼，天天想佛，他怎麼不成佛？想菩薩成菩薩，想羅漢成羅漢。現在人想什麼？現在人想五欲六塵，增長貪瞋癡慢。果報在哪裏？果報在叁途地獄，他想什麼變什麼。

　　我向諸位報告過，臺灣江逸子先生畫了一幅地獄變相圖。這一幅圖，我深深相信它能夠永垂不朽。他的參考大多數是取自于《玉曆寶鈔》，少分參考佛教經典，大多數是從《玉曆寶鈔》。這一幅圖我看了之後非常歡喜，跟我的緣很深。由于這一樁事情，使我想到佛在經典上，對于地獄這樁事情究竟講了多少？我派了叁個學生去查經，查了兩個多星期，來給我報告。《大藏經》裏面，佛講到地獄的狀況一共有二十五部經典。這個內容太豐富！我就讓他們把這二十五部經論，佛講地獄的經文都把它會集起來，我們做一個會集本。因爲二十五部經不容易找，很多沒有單行本的。我們把它印出來，經題就叫《諸經佛說地獄集要》，我用這個名稱。現在這本書已經印成，大概很快就出版。這是佛當年在世細說地獄的狀況，那比道教裏面精采多、豐富多了。讀了之後，常常讀誦，看看我們自己起心動念，日常生活當中言語造作，點點滴滴，有沒有造地獄業？我們現在自己造了，不知道。這部書就是一面鏡子。

　　所以我還有這麼一個願望，將來再有後繼的畫家，能夠依照佛經所說的，重新再畫一幅地獄變相圖，那我相信更精采，更能夠啓發人，幫助大家回頭是岸。佛對地獄爲什麼說得這麼詳細？地獄太苦！造地獄罪業容易，墮落下去之後，出來太難太難。所以最可怕、最痛苦的，佛就說得特別詳細。你看《楞嚴經》裏面，佛講「七趣」，那一段經文很長，但是講地獄占一半，這是佛的慈悲流露，我們看得很清楚、很明白，非常感恩。所以這個地方我們就曉得十法界依正莊嚴，無量無邊的種種是衆生心想生。佛應化在這裏面，佛常無念，常是恒常，永遠不會起心動念。換句話說，佛雖然示現在十法界，實際上他沒有離開一真法界，一即是多，多即是一，一多不二，佛的境界。現在時間到了！

　　諸位同學，我們接著看德首菩薩答的第二個意思，「二者所…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…