..續本文上一頁，也就是講十法界，無量無邊的法界。一個念頭是一個法界，一個生滅就是一個法界，像我們看電影的底片一樣，每張底片就是一個法界，那是一個念頭。那個念頭才生就滅了，前念滅了後念又生了，前念不是後念，後念不是前念，你才曉得「一切世間」的意思，無量法界。
科學家所發現的宇宙之間不同維次空間怎麼來的？妄想生的。科學家說得很好，從理上講，空間維次是無量的，是無限的。而實際上，現在科學家他們的探測，已經知道有十一種不同維次空間；確實有十一種存在，理上講是無量無邊，這個跟大乘經教裏講得很接近。我們知道這些道理，了解這些事實真相，我們要想過什麼樣的生活你就用什麼樣的想法。你要是過菩薩的生活，法身菩薩，純善無惡，「常念善法，思惟善法，觀察善法，不令毫分不善夾雜」，你就離一切苦，受一切樂。西方極樂世界、華藏世界究竟是一回什麼事？沒有別的，就是那個境界裏面所有一切衆生，個個都懂得斷惡修善，而且都達到純善無惡，沒有毫分不善夾雜。我們念佛的同學想往生西方極樂世界，你要懂這個道理。
老實念佛求生淨土，是沒錯，這是總的原則，總的綱領。你現在年紀輕輕，你還有能力爲社會服務，你還有能力護持正法，你現在也不爲社會服務，放棄了，也不護持正法了，回到家關起門起來念佛，你能往生嗎？你想想能不能？佛在經上怎麼說的？《無量壽經》好好去讀。《彌陀經》，這是我們一般淨宗同學的日課，你每天一定要念的，《彌陀經》上明明白白告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這句話你懂不懂？佛在經教裏面常常念著「善男子，善女人」，你有沒有具足這個善的條件？善男子、善女人我們講得很多，標准是什麼？標准是淨業叁福。
淨業叁福裏面，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，前面兩句落實在《弟子規》，後面兩句落實在《十善業道》。試問問你，《弟子規》跟《十善業道》你做到沒有？你要沒有做到，你不是善男子，你也不是善女人；換句話說，淨宗是大乘，大乘你沒有分。孝親尊師是修行的根本，儒的根本在此地，佛的根本也在此地，沒有弟子規你哪裏會有十善業道？你要真有十善業，弟子規就圓滿了，你要真修！西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」，那是上善，你能去得了嗎？第一條具足了，再提升到第二條，第一條念佛可以往生到凡聖同居土，帶業往生！第二條要是做到了，往生西方極樂世界就不是凡聖同居土，是方便有余土，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，方便有余土。第叁條是大乘福，如果你都具足，你都修成功，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，爲人演說」，爲人演說是自行化他，生實報莊嚴土。
我講《觀經》、我講淨業叁福，講了很多遍，講得很詳細。修淨土的同學這是基本的常識，你都不知道，你念一輩子「阿彌陀佛」，不能往生。古大德說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這是真的，不是假的。只有在一種特殊情形之下，你所處的環境非常艱難，障緣很多，你沒有機會爲社會服務；很想爲社會服務，沒有機會，沒有機會護持正法，這個可以。你不是沒有心，不是沒有願，而是緣不足，條件不具足，這樣念佛行！如果有這個條件，你不去認真學習，你要逃避現實，這個不可以的，這種存心是不能夠往生，這我們要曉得。
佛教是佛陀的教育，我們要認識清楚。佛教，經典上常講的道場，什麼是道場？講經說法的場所叫做道場。釋迦牟尼佛當年在世，道場有沒有建築物？沒有！什麼是道場？佛在一棵大樹底下坐在那個地方，學生圍繞著四周圍，聽佛講經說法，有問題提出來研究討論，那個地方就叫道場。道場沒有固定的，天天搬的。到後來這些國王大臣護法，他們提供園林、房舍，可以遮避風雨，可以長時間在這邊講經，就形成我們現在觀念當中的道場，道場是天天在教學的。
佛法傳到中國來，當然第一個重要工作是翻譯，譯經這個地方是道場，經翻譯出來之後要講解，要依照經典教訓來學習，這個場所叫道場；在中國稱之爲寺院庵堂，它是教學的場所，這是我們不可以不知道的。目標是對現前這些活人，不是爲死人服務，跟學校一樣，它就是學校。學校裏面有老師上課，除老師之外，還有很多工作人員，我們現在學校有教員、有職員。你說學校沒有職員行不行？沒有職員不行。所以我常常講，教員是弘法，職員是護法，弘護是一體，護法的功德跟弘法的功德一樣大，一絲毫差別都沒有。
我常常用鍾表做比喻，鍾表的功用是什麼？報時的，報時就是兩根指針，我們一看指針，曉得現在是幾點幾分。那兩根指針就好比是教員，他們是在臺面上講經說法的；職員呢？職員是裏面這些機器，少一顆螺絲釘，它報時就不准了。所以裏面的那些齒輪、那些螺絲，就像我們今天講的道場裏面的職員、義工，義工就像裏面的螺絲釘一樣，少一個都不行。這個團體上上下下所有一切人、工作人員，都是護持正法，都是弘揚正法，你說這個工作我們要不要做？這就是服務大衆，大衆來聽經的，來服務他；護持正法，使如來正法永遠傳流下去，不至于斷滅。這種工作叫積功累德，積功累德第一殊勝就是這樁事情。
可是我們現在道場義工很多，真正明白這個道理的人不多！如果你明白這個道理，你就曉得在道場上，我們做一份工作，一定盡心盡力把它做好，使一切人進入這個道場都能生歡喜心，都能得法益。這就是普賢菩薩十願裏面「隨喜功德」，你能懂這個意思嗎？像一個鍾表一樣，指針那是功德，裏面所有的機器，所有的齒輪、零件、所有的那些螺絲，都是隨喜功德。隨喜功德跟那個指針的功德一樣大，它是一個整體的，不一定要我們自己上臺去講經，我們修隨喜功德跟上臺講經沒有兩樣。你看蔡老師每天上臺講五個小時，很辛苦，我們修隨喜功德，沒有他那麼辛苦，功德一樣大，這個道理不能不懂！真正懂你就曉得，積功累德人人都可以做得很圓滿，都可以做得很好。可惜的就是你不懂，你不知道怎麼做法。現在時間到了。
諸位同學，請看寶首菩薩偈頌第叁首：
【亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。】
清涼大師在注解裏面告訴我們，這一首「田種生芽，喻能生者。田喻業，緣也。種子喻于識種，因也。此二相待無性，故不相知，由不相知，方能生于後有苦芽，故雲自然能出生也」，我們看到此地。佛用農田耕作來做比喻，這個比喻也很好懂，『田』是田地，耕作一定要有『種子』，種子『各各不相知』，自自然然能生芽，種稻長出稻米之芽，種豆長出豆芽，種果樹，種子就生出樹苗。縱然是同一種，我們講稻米，同一種，這個種子撒在田裏，種子各各不相知，自自然然每一粒種子都會長成一個芽，都生出芽來。
或業性，『業性亦如是』，這個裏面，佛在經教裏頭常常用一句話說明，說這個現象，這句話就是「法爾如是」。《楞嚴經》上說得清楚，佛不說因緣生，也不說自然生，佛說法爾如是。法爾，接近自然，不是自然，所以佛在《楞嚴》上常常講「非因緣，非自然」，業性本來如是。最重要的是要破我們的疑惑，因爲疑惑一定會生妄想分別執著，生妄想分別執著，你對于事實真相永遠疑惑，永遠不能夠明了它的真相。只有把妄想分別執著放下，真相就在面前，一絲毫隱瞞都沒有，這就是宗門裏面所說的大徹大悟。
覺悟的人怎麼說？他說「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，原來就是。尋師訪道是想把這個事實真相搞明白、搞清楚，到處去請教，趙州和尚八十歲還到處去請教，爲什麼？這個疑團沒破，諸法實相究竟是什麼，不明了。開悟之後，原來真的是頭頭是道，左右逢源，無有一法不是。我們看清涼大師在這裏說的比喻，田種生芽比喻能生，田比喻作業緣，種子比喻作識種。阿賴耶識裏含藏著習氣，這個習氣也叫做種子，種子遇到緣就起現行，就好象植物的種子一樣。我們稻米的種子就像阿賴耶識裏頭的識種，田地是緣分，如果把它種在田裏面，它自自然然就會生芽，生芽是果報，果就現前，所以因、緣、果。
「此二相待無性」，這個二就是業因跟業緣，像種子跟田地，都沒有自性，所以不相知。由于不相知它才能生「後有苦芽」，什麼叫後有苦芽？實在講，世尊是舉這個比喻說我們這些六道衆生，如果把範圍擴大一點就是十法界，十法界依正莊嚴都是苦。後有，後有是講果報，你看有因、有緣，後面就有果，只要不出十法界就沒有真正的樂，所以這個果報稱爲苦，苦芽，惑、業、苦，迷惑、造業、受報。『自然能出生』就是果報，這個道理世尊在一生四十九年教學當中常常講，爲什麼常常講？這裏頭有兩個原因，一個是聽衆裏面常常有新來的，新來的聽衆他初聽，以前佛講經他沒聽說過，重要的這些事跟理，佛就不能不說。另外一個意思，就是常常跟隨佛的這些學生也要常常講，如果不常常提示，衆生業障深重，非常健忘，常常把這個要緊的事情忘掉了。另外還有，雖然明白這些道理，境界現前自己做不了主，依舊被煩惱習氣牽著走，所以就不能不常說。
佛法如是，中國古聖先賢教人亦如是。古時候聖賢教人，所謂「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，這個百、千就是重複，不斷的要重複。現在有科學這些技術這麼好的工具，我們要善于利用。教與學，世出世間法所說的原理原則完全相同，「貴以專」，佛家常講的「一門深入，長時熏修」，一門深入容易開悟。悟要怎麼開？諸位一定要曉得，悟是從定裏面開的，所以戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧。千經萬論皆如是說，你還懷疑嗎？
一部經，在中國古時候，一生就學一部經，往往大徹大悟，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…