..續本文上一頁，作者、所作無所有。作者無所有，所作也無所有，這個話我們就不懂。前面兩句好懂，這句不懂，這一句才是事實真相。

　　諸位在這一次講座當中，我請鍾茂森居士把美國太空總署裏面最近發現的新的訊息，給大家做一個報告，這個新的訊息，這科學家發現的，時間跟空間不是真的，這是大事情。時間是什麼？過去現在未來，那要不是真的話就是說明什麼？沒有過去現在未來。空間也不是真的，空間要不是真的就沒有距離。西方極樂世界距離我們娑婆世界是十萬億個佛國土，在哪裏？在面前，沒有距離。這個事情我們就今天用電視這個方式、這個現象讓你來體會。在電視畫面上的，我們曉得電視頻道很多，同樣都在一個畫面上，我們按一個頻道看到一個畫面。如果說這些頻道我們同時都按，所有的畫面全部出來了，那這叫什麼？這叫沒有空間。沒有時間，過去未來也在面前，這是我們一般人講的神通，這才叫事實真相。我們現在這個能力失掉了，所以在許許多多頻道當中，我們只能夠見一個頻道。這就好比佛法講十法界，我們今天只能看到人法界，其他的法界我們看不到。就好象電視頻道一樣，我們只能看這一個頻道，只能在這一個頻道裏活動。

　　我們曉得除這個頻道之外，還有許許多多的頻道，在理上講，法界無量無邊。爲什麼？每個念頭就是一個法界，而且念念不相同。我們可以從江本勝博士水實驗裏頭得到訊息、得到啓示。你看他那個實驗，這十年做了幾十萬次的實驗，從來沒有兩個結晶是相同的。你說爲什麼？隨其所行業不一樣，前念跟後念不相同，那個果報當然就不一樣。你看到水結晶是果，它相似，但絕對找不到相同。我前一個念頭是善念，後一個念頭也是善念，但是前一念善念跟後一念善念不一樣，這水結晶裏頭看得特別明顯。這個道理我們要多想想，要細心去體會。整個宇宙人生跟這個道理完全相同，所以我們念念不一樣，念念就是一個法界。

　　佛菩薩之高明處，他能夠接觸一切層面，他不受它的影響，這叫功夫，我們一般講叫定功。凡夫沒有這個定功，一接觸馬上受影響，自己就亂了，自己在境界裏做不了主，這是很可憐、很可悲。佛經裏面常講「可憐憫者」，說誰？就說這些人，這些人在六道裏頭占大多數。佛菩薩也是爲這些苦難衆生到這個世間來示現，來教化讓他們認識事實真相。

　　事實真相只要是明白了，你就不受它的影響，爲什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。順境、善緣，凡所有相皆是虛妄，你就不生貪戀；逆境、惡緣現前了，凡所有相皆是虛妄，你沒有瞋恚心。縱然自己被人殺害了，也不起瞋恚心，也沒有報複心，還是歡歡喜喜若無其事。像古德所謂的「將頭臨白刃，猶如斬春風」，這講殺頭，在殺頭的時候猶如斬春風，爲什麼？沒有生死。那個現象就像一個畫面一樣，假的不是真的。身是假的，所有一切現象都是假的，都不是真的，你在這裏操什麼心？你看《六祖壇經》，六祖大師說得多好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是明心見性的話。本來無一物，現在有沒有？現在沒有，還是沒有！你求任何一法都了不可得。

　　所以學佛貴在什麼地方？貴在曆事煉心，這叫真修行。曆事是什麼？我們在生活當中，穿衣吃飯、處事待人接物，在工作，在這裏頭去練。練什麼？就是練此二不二，空有是一不是二。這《心經》上說得好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，就「此二不二，故不相違」。不相違，不相違背，沒有對立，沒有矛盾。各人行業，各人果報，不一樣。無有作者，也無所作，這確實是有相當的深度。

　　這一大段的標題「業果甚深」，在這一品經裏面佛菩薩跟我們講「十甚深」。十，實在講不是數字，十是代表無量，沒有一法不是甚深。甚深在哪裏？就是甚深在不二，實在講不二就在面前，你就是看不出來。爲什麼看不出來？是因爲你的妄想分別執著沒有放下；放下妄想分別執著，這不二你就看清楚了，你什麼事都沒有了，你的心得清淨了。清淨是一念不生，決定沒有妄想分別執著，到這個時候你就回歸到自性，這個時候我們就稱你作法身菩薩，你就不是凡人。不但六道超越了，十法界也超越了，那真正是離苦得樂。

　　離苦得樂是果，苦是什麼？諸位細心想想，執著苦不苦？分別苦不苦？妄想苦不苦？苦！所以《華嚴經》上講的「執著」就是佛在一般大乘經上所講的見思煩惱，《華嚴》裏面所講的「分別」就是一般所說的塵沙煩惱，《華嚴》講的「妄想」是一般經論上講的無明煩惱。無明、塵沙、見思苦不苦？這些東西沒有了，那真樂！真樂從哪裏來？你得要能夠放下妄想分別執著。這個道理我們不是不懂，這些話我們不知道聽了多少遍，可是在日常生活當中還是那麼執著，還是放不下！這就好比說天天在學，考試都得個零分。不是不用功，很用功，但是從來沒有及格過，不但不及格，零分。這個原因我們要很嚴肅、很認真的去尋找，要把這個業因消除，我們的學佛才會有進步。得分少，得一分、二分算不錯了，一分、二分我們就可以到叁分、四分，就可以到十分、八分；從來都沒有得到一分，這是不應該的。爲什麼古人這個修學成績比我們現在人好？這個道理要懂。

　　離苦得樂是果報，因是什麼？因是破迷開悟。所以佛的教誨就是幫助我們破迷開悟。苦是從迷來的，你不了解事實真相，從迷來的；樂從哪裏？樂從覺悟，明白了，了解事實真相了。佛講般若講二十二年，說法四十九年，般若講二十二年，你就曉得，般若是佛教化衆生最主要的課程。禅宗是般若不是禅定，我們在過去講《壇經》的時候跟大家講得很清楚。般若是真實智慧，從哪裏來的？自性裏頭本來具足的。般若智慧現前，我們佛門稱爲大徹大悟，明心見性，見性成佛。見性是法身菩薩，法身菩薩是分證佛。

　　你要破迷開悟，那一定要依聖賢教誨，否則的話，你怎麼悟？你沒法子悟。不依靠老師，我自己來修行，能不能開悟？《壇經》上說得很好，威音王佛以前或者有，威音王佛以後決定沒有。那威音王佛是什麼時候的？久遠劫之前。所以佛法是師道，你不能跟一個好老師學習，你怎麼會成就！聖賢教誨是不是他自己發明的？不是，他以自性智德，就是自性本具的般若智慧，也就是他開悟了。他所悟的跟諸佛如來所悟的沒有兩樣，這是說明他教我們的東西可靠，沒有錯誤。我們對于聖賢教誨還起心動念、還妄想分別執著，你怎麼能了解他的意思？這就是「佛法無人說，雖智莫能解」，道理在此地。

　　你一定要親近好老師，好老師把他自己修學證果的經驗、心得告訴你，提供給你做參考。你自己一定要依教奉行，你要去做、去落實，你才能夠開悟。所以，老師幫學生的忙只有開示，《法華經》上講的「開示悟入」，老師只能做到開示，學生要悟、要入，所以悟入是學生的，老師沒有辦法代替你，你要悟、你要入。悟是什麼？明白了；入是什麼？做到了。你要不能把它落實變成你自己的思想、見解、生活，你就沒有入；真的把古聖先賢的教誨變成我們自己的思想、見解、生活，那就快樂無比。這就是借著別人的真實智德，把自己自性的智德引發出來。好象我們是一盞燈，這個燈是滅的，沒有點燃，諸佛菩薩那個燈是點燃的，我們借著他的火把我們自己這個燈點燃。點燃的時候，我這個燈的光明跟他的燈光明沒有兩樣，無二無別，是這麼個意思。

　　所以你不悟、不入，那就一點辦法都沒有。那要怎樣悟？怎樣入？業障深重的人，佛有方法，所謂說「方便有多門，歸元無二路」。佛的方法就是教我們「一門深入，長時熏修」。爲什麼？一門深入，你就定了，定能開慧。所以學東西同時決定不能學很多，真正好老師、善知識決定是教你學一門。我在臺中跟李老師，這個話跟諸位講過很多遍，你想學兩門，老師不教你，而且老師肯定的跟你說：兩門你學不成功，你沒有這個能力。說得這麼清楚。我自己以爲很聰明有能力，老實說你沒有能力；同時學兩門、叁門的，那要像惠能法師那樣的差不多，可以。方老師告訴我，惠能以後沒有看到第二個惠能，他警告我不能學他，學不到的，那真正叫天才。所以人要有自知之明，老老實實聽老師的教誨，一門深入、長時熏修，這是一條成功的道路。好，現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同修，我們繼續看寶首菩薩偈頌第一首：

　　【隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。】

　　我們先就世間俗谛來說，這個好懂，重要的是我們自己要懂得時時刻刻身語意叁業所造，然後它自然果報就現前。在這個地方使我們很自然的就想到，前面講到，我們不能離開老師，所以中國傳統教育的特色就是孝道、師道。中國，在早年我童年時代住在福建，福建省幾乎家家戶戶堂屋裏面供的祖宗牌位都寫著「天地君親師」，這個印象我非常深刻，天地君親師。到以後遇到李老師，這才真正算是接觸到儒家的教誨，在這之前都不能算是正式的。從小在農村私塾裏頭接觸一點邊緣，不能算正式的，對它並不理解，有這麼一個印象，到以後跟隨李老師，這才懂得、才明白了。

　　中國傳統的教育決定離不開儒家，儒家可以說是主流，在這二千五百年它占的是主流的地位。它教育的特色，實在上就是說「反求諸己」，做這種功夫。所以《大學》裏面講「自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本」，它的教育起點在這個地方。修身，怎麼個修法？你要修身，頭一個要正心；要正心，你必須要誠意；要誠意，你一定要格物、要致知，致知在格物，這是真正做學問，真正在修養自己的德行。

　　儒家這種修行的方法跟大乘佛法完全相應，大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，發菩提心。「淨業叁福」是大乘修行指導的最高原則，爲什麼？佛說這叁條…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…