..續本文上一頁是一心不亂。世尊介紹《彌陀經》，教你的是一心系念。這道理你要搞清楚、搞明白了，你就不懷疑了。你知道佛來接引的時候，你的功夫是決定向上提升。提升到什麼樣的程度？決定出乎你自己想象意料之外。又何況我們自己不曉得我們過去生中所修積的善根，一時發現，往生的時候統統都現前；我們現前過去生中修積的善根自己不知道。李長者這些開示很難得，我們學了之後很有受用。
他後面還有一段，第叁段「配隨位因果者」，隨位就是當位，第二信這個位次。「常以自心根本不動智佛」，這真的是根本。我們修行依什麼？不動。不動就是大定，佛法八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑，修什麼？統統是修定。念佛也是修定，釋迦牟尼佛說的，在《大集經》上講，念佛是修「無上深妙禅」，佛說念佛這個法門是修無上深妙禅，我們自己不知道。依據的是自性本定，根本不動智佛就是自性本定。
「文殊師利爲信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊。「進修得解脫智佛」，從這個位次再往上修，現在是二年級，二年級帶班的老師是滅暗智佛，往上是叁年級，叁年級是解脫智佛。「財首菩薩是隨位之行果，佛是智果」。所以在這位次修行的人都叫做財首菩薩。這是圓教大乘，我們不能不曉得。二信就介紹到此地，下面我們繼續看第叁信，是這一大段裏面的第叁段「業果甚深」。第二段是「教化甚深」，業果甚深。我們看前面這段長行：
【爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子，一切衆生等有四大，無我無我所，雲何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。】
這是文殊菩薩提出這問題，這問題當然是我們凡夫的問題。第叁信菩薩是寶首，前面一個位次是財首，我們看清涼大師的注解，看他的《疏》，這個注解注得非常之好。《疏》「文中亦二，初」，這是第一段，「標能所問人，以事中顯理是可貴」，貴就是寶貴，「故問寶首也」。這是科判段落裏頭第一個段落。第一段落就是這一句話，『爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言』。下面是第二段。『佛子，一切衆生等有四大，無我無我所』。這是「正顯問端」。問端裏頭有叁個小段，這是第一段「舉法案定」，提出這個問題。「謂諸衆生身」，這一切衆生，「但四大假名，四大無主，身亦無我」，我既然沒有，哪來的我所！這個事實真相，「彼此同許」。這是佛常常講的，彼是你，你肯定嗎？寶首菩薩當然肯定。我是此，此是文殊菩薩，這我們彼此都肯定的，先把大前提確定。
在前頭「緣起甚深，教化甚深」裏面都講到諸法實相。尤其「教化甚深」最後的一首偈子，能緣所緣一切諸法，真是並皆速滅，念念不住，速滅不停，這是事實真相。哪來的四大！所以這衆生四大真的是假名，四大無主，剎那生滅。我既然沒有了，哪來的我所，這問題解得好！下面就把這個難題提出來了。「二雲何下，正設疑難」。『雲何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報』。也是提了十事五對，這十樁事情一共五對。我們看清涼大師的文，「能造能受，是謂爲我，所造所受，即是我所」。這是先把我的定義跟我所的定義說出來。這是什麼？世間人分別執著的有我、有我所，認爲什麼？認爲這個身是我，通達一點佛法知道這個身、四大不是我。什麼是我？佛講「一切法從心想生」，那心想是我，心想能造。妄想分別執著這是心想，這妄心，那麼所造所受的，所造的，身是所造的，我現在所享受的名聞利養、五欲六塵，心現識變的，這是我所享受的，以這個爲我所。
現在的問題就是我尚且不可得，「以無我故，無能造受，誰令苦樂，無我所故，無所造受，何以現見而有苦等」。爲什麼我們現前所看見的有這麼多現象在眼前？這個眼前是太多了，說不盡，舉這幾個例子，舉十樁事情，五對苦樂。第一個「苦樂者約粗相說」(這個「粗」字寫現在通俗字，不要寫古字，這個古字一般人他不懂得，查字典很麻煩，粗細的粗)。就粗相來講，叁途是苦，人天是樂，這就大的來說。第二「就苦中，各有妍媸」。妍媸就是好醜，苦裏面也有好、也有醜。第叁「于其樂中，有內身外境」。境界、外境就是你物質的享受，譬如說你居住的豪華住宅，今天講你出門有高級的轎車，這是外面的享受，外面的樂；內是講你的身心，有內身外境。第四「通于苦樂受中，若時若事，皆有多少」。有人多苦，有人少苦，有人多樂，有人少樂。這都是在現實生活環境裏面我們感受到的，我們現在親眼看見的，親身所體會到的。
「此上皆約生報，前生作故」。這是什麼？你現在所受的，現在所受的是果，這些果爲什麼每個人不一樣？你前世造的因不一樣。這個道理我們講席裏頭常講，你前生造的因善，造的福多。譬如說，這佛常常教導我們，你前生修的財布施多，那你這一生會得大財富；你前生法布施多，你這一生有聰明智慧；你前生無畏布施多，你這一生得健康長壽。叁種因都有多少，也不見得齊全。有人這一生當中有財富，沒有聰明智慧，甚至于沒有健康長壽，只是財富多，我們這曉得他修的因只修了一種，另外兩種沒修。有人前生只修法布施，聰明智慧很高，這一生當中拿多少博士學位，多少大學教授，沒有錢，只是靠工資，教書鍾點費生活。如果沒有健康長壽，縱然活到六、七十歲，病痛很多，各人果報不齊！有人健康長壽，像我們在前年訪問這邊的農村。我們看到農村裏面的老人，難得！我們很歡喜，八、九十歲還在工作，他缺少聰明智慧也沒有財富。爲什麼他身體這麼健康？八、九十歲他還在工作，他還在種地，出門還自己駕車。我們看到很歡喜。前生修無畏布施，財布施、法布施少，所以他的聰明智慧跟財用缺乏，生活很清苦，居住的房舍都很簡單、很簡陋。
這些事情如果我們沒有佛法的修學，我們想不通，想不通往往怨天尤人。爲什麼他沒有什麼品德，爲什麼他過的生活那麼好？爲什麼這個人是好人，他怎麼過得這麼苦？前世因果不一樣。你要是都能夠明了通達，你就心平氣和，你不會怨天尤人。我們搞清楚、搞明白了，知道命運是自己造的，與別人不相幹，與佛菩薩也不相幹，與天神、鬼神也不相幹，確實自作自受，自己可以轉自己的業報。《了凡四訓》是個很好的例子，《俞淨意遇竈神記》是更好的例子。俞淨意他造的業、受的罪比了凡先生重。但是他遇到竈神之後，竈神給他一番開示，他真正忏悔，他忏悔的力量超過了凡先生，所以改過自新。這一改過，他所受的果報，晚年得來的果報超過了凡先生。只是他沒有像了凡先生那樣的，把自己一生改過自新詳詳細細的寫出來，他沒有，他那一篇東西是他的一位同鄉朋友替他記的。
在中國曆史上古往今來這些事情太多太多了，說之不盡。可是現在人受了科學洗禮，對這些事情不相信，不相信有來世、有前生，不相信因果報應，那這就沒法子。這佛法裏面稱爲「一闡提」，沒善根的人。我們相信，深信不疑，所以我們明了之後，我們就修忏悔，我們自己知道改了。這一改效果就收到，過去生中沒有修財布施，這一生該貧窮下賤，改過來之後，今生拼命去修。沒有錢，沒有錢我能省個一毛、兩毛、一塊、兩塊，這能省得出來的拿去布施。我有這麼多力量，我誠心誠意布施，那功德就很大。一生當中都不間斷，所以這個財用愈來愈好轉了，雖沒有發大財，但是日常生活不缺乏。沒有修無畏布施，我們也拼命學什麼？素食，素食是無畏布施，不食衆生肉，果報是健康長壽，這是現在一般人不懂。再積極的放生，愛護生命決定不殺生，決定不去占別人便宜。我們自己這個業轉過來了，煩惱輕、智慧長，身心清淨，健康長壽。將來走的時候，什麼時候走，預知時至，清清楚楚、明明白白。于這世間一切人事物沒有絲毫貪戀。這要靠自己覺悟，自己去修學，所以這是講到前生，現在所受的不一樣。
末後這一對「現作現受」。現作現受是現報，來生、後世那叫後報，隔一生去受，這叫後報，這一生做的這一生報是現報。我們看《了凡四訓》現報，《俞淨意遇竈神記》現報；你們同學跟我時間久的，你知道我一生的修學，現報！現報在佛法裏叫花報。好象植物先開花後結果，來生是後報，現在這個花報好，果報一定非常殊勝。那果報殊勝，諸位想想，你還會不會貪生怕死，不會！爲什麼？來生果報比這一生好，好得太多！所以你對于生死就看得很平常，生死是什麼？換個境界，換更美好的境界，希望我們大家換極樂世界。這個地方我們總是要很清楚、很明白，古人常常說「悟後起修」，明了是覺悟，覺悟之後你就會修。你也會很認真努力修來世，你很清楚，很明白，很有自信心，很有把握，來世非常的美好。
這裏有幾個同修問我幾個問題，其實這些問題在講席裏面常常講，常常聽經的人這些問題都沒有。香港有個蔡居士今年七十二歲，他是一九九０年皈依的，他患心髒病有二十多年了，現在檢查是比較嚴重，家裏人希望他動手術。他自己不同意動手術，怕動手術會神智不清，耽誤往生的大事。目前體力衰弱，早晚功課沒有辦法做，一心念佛求生淨土，向冤親債主忏悔。他來問我。確實七十二歲自己要有信心，真正修忏悔法，如果還有壽命你的病會好；如果壽命到了，安詳往生。
所以不要說是這麼大的年歲，平常中年人以上，真正佛弟子是修淨宗的都不要把病放在心上。這有病的時候就是我們念佛求生淨土機緣成熟，對這個世間沒有留戀，萬緣放下。這個時候就會産生兩種結果，一種就是你壽命到了，真的你往生；一種是你壽命還有，你很快就恢複健康。健康的恢複，說實實在在的話是信心，是不是醫生把你治好了？你對醫生有信心，你對于他的治療有信心，你對于他的藥物有信心，你的病會恢複。那病好信心要占百分之九十，醫生處方用藥是增上緣，信心比什麼都重要。如果這個大夫你對他不相信，你懷疑他未必是高明，未必這個藥會有效。再高明的大夫，再好的藥物，對你的效果都失掉。這是什麼？還是佛說的一句老話，「一切法從心想生」，這是真理，一切法從心想生！
這裏有位居士他沒有寫名字，他說我曾經說過要把握現在，不要等待明天，現在就要精進，他說可是又需要發菩提心。他對于發菩提心還沒搞清楚。他說哪裏需要，他就要到哪裏去幫忙，這個幫忙叫發菩提心。這不是菩提心，這是服務、是善行，善心善行；菩提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這才叫菩提心。你的善心善行與這個相應，那是大菩提心；與這個不相應，你看你現在還有疑惑，還有這麼多顧慮，你心不清淨，你心也不平等，所以是善心善行不是菩提心，這要搞清楚。放下萬緣，放下萬緣是心裏放下，不是在工作上放下。如果工作上都要放下，一切都放下，釋迦牟尼佛成佛不要再講經，到處奔波，足迹幾乎遍五印度，說法四十九年，沒有一天休息，他沒放下，事上沒有放下，心裏痕迹都不沾，心地清淨。這放下，這是真的佛是教我們這樣放下，什麼事情不要放在心上，心地永遠保持清淨。
念佛人心裏面只有保持阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，所以事事無礙。我有體力，還有這個身體，還可以跟大家服務，哪個地方需要我幫忙，我到哪裏去。我不把善人、惡人放在心上，我也不把好事、壞事放在心上，我心上只有阿彌陀佛，只有極樂世界。這個地方哪裏有緣哪裏去，這叫真放下；不是對事放下，這是一定要曉得。哪裏有緣就哪裏去，隨緣而不攀緣，你就很自在！把握這一句阿彌陀佛，你就是把現在掌握住了。所以同學們你們多聽經、多念佛，特別要把功力用在《弟子規》跟《十善業道》上，這是基礎的基礎。你能夠把這個基礎打好了，你很多疑問都沒有了，那你聽經的時候也能聽得懂。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六六卷》全文閱讀結束。