大方廣佛華嚴經(第一叁六七卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第叁大段業果甚深，我們從長行看起，從第一行長行看起：

　　【爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子，一切衆生等有四大，無我無我所，雲何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。】

　　這是長行這一段文，這段文裏面一共有四段，第一段就是能問所問的人，『文殊菩薩』跟『寶首菩薩』。第二段是確立一個前提，這是世尊常常教誨的，佛弟子都肯定、都承認的，就是『一切衆生等有四大，無我無我所』。這一句的意思，一切衆生只有四大的假名，這是從物質上說的。世尊在《般若經》上常常講，一切衆生的色身，叫五蘊身，五蘊是「色受想行識」，衆緣和合而現起這一個現相，這個現相我們稱爲身相，所以這個身是假有不是真有。

　　色裏面說爲四大，這個四大是地水火風。我們在學佛經教聽到這個名詞我們就知道，世尊給我們所說的這物質現象，地。它這四個字都是形容，地是個固體，我們現在講物質的形態，地是固體。水大跟火大，我們知道火是講溫度，水是講濕度，現在科學家講電，跟佛講的非常非常接近。可能佛說的也就是科學家今天講的物質基本形態有這麼四種，四種特性。現在講到最小的物質，原子、電子、粒子，無論小到什麼程度，一定是這四種現象。再小，在顯微鏡裏面能觀察到，你能看到它是個物質，它是個物質我們就稱它爲地大。它決定帶電，帶陽帶、帶陰電；帶陽電，就是佛經裏面四大的火大陽電，水大陰電。它一定是動的，它不是靜止的，這個動就用風來說，所以風是動的，決定沒有一個物質是靜止的，它都在那裏動，它有運動，而且這個運動還是有規律的。這是物質的四種特性。

　　五蘊裏面除了物質之外，那是精神。精神方面佛說了四個，四蘊。受，感受，苦樂憂喜舍的感受，這精神方面。想是念頭的起伏，我們講思想，你有思惟，你有想象。第四行，行蘊。行是什麼意思？行是行動，就是說無論是物質現象也好，是精神現象也好，你的受也好，你的想也好，都不會止于一個境界，都不會止于一處，它是動的，它止不住的，這就叫行。行蘊是講，心法也是動，物質是動的，思想、感受也是剎那不住。最後說一個識，識是什麼？識是你的精神、物質到底從哪來的？總有一個來處。爲什麼會有這個物質現象，有這四大現象；爲什麼會有這精神的現象，有這種感受的現象，苦樂憂喜舍感受；有這思想，我們一般講的是見解、思想，都包括在想蘊裏面；而且它不住，剎那不停。這個物質現象不斷在變化，我們在上一堂課講過，變化速度之快無法想象。它的存在那真是億萬分之一秒，它的存在，才起立刻就滅，前面一個滅了，後面一個生了，永遠不住，永遠不停，這到底是一回什麼事情？所以佛最後給你說出來了，識。

　　阿賴耶識裏面含藏的種子無量無邊，佛說這些種子如果是有形狀、有體積，哪怕是它再小，像科學家所說的這個宇宙的原點那是億萬兆分之一，盡虛空也容納不下。好在這個物質現象跟精神的現象都不是真的，剎那不住，並皆速滅，這是阿賴耶裏頭含藏的種子習氣。舊有的種子無量無邊，新熏習的種子也是無量無邊。這是說明宇宙的現象，佛經裏面講的諸法實相，無論是物質、精神這兩方面都是並皆速滅，哪有我？哪有我所？你要去找我、找我所，都不可得！無論是哪個宗派，這是大乘學者都承認的。佛在經上常講！

　　又何況這文殊菩薩他們這一類真正覺悟者，不僅聽佛說，他們親證了。我們今天是解悟，聽佛這麼說的，沒有證得，菩薩親證這個境界。覺首、財首，我們現在念到寶首菩薩，這第叁信位，我們要知道這是大乘，這不是小乘。大乘信位菩薩他們斷證的功夫，七信以下相當于小乘；第七信位相當于阿羅漢，初信位就是須陀洹，二信、叁信他們斷證功夫應該是在小乘二果斯陀含，但是他們所知障輕，智慧，阿羅漢都不能跟他相比。你看看，他在華嚴會上，當然華嚴會上這些菩薩都是諸佛如來大權示現，不是真的初信位菩薩、二信位菩薩、叁信位菩薩，不是真的，示現的。爲什麼做這樣的示現？爲教化衆生。

　　我們這些人雖然不是大乘圓教根性，可是也沾了一點邊。清涼大師給我們講《華嚴》十種機，就是這十種人他具足有聽《華嚴》的條件。我們算不算這裏面？當然那最後一個就說我們，最後一個是說大心凡夫，大心凡夫也是《華嚴》的當機者，他聽得懂。大心就是我們今天所說的心量大能包容，如來在經典上常講的「心包太虛，量周沙界」。我們凡夫裏頭，確實他是凡夫，爲什麼？一品煩惱都沒斷，可是心量真大，起心動念他都能想到全世界的衆生，這樣的人那這是《華嚴經》的當機者，他來聽這個經，他能聽得懂，他能有受用。在佛法裏面講發菩提心的衆生，菩提心發了，但是未必能證得。

　　初信位菩提心就發了，沒證得，什麼時候證得？證得就是初住位，跳了一大截。十信位在學習菩提心，發了之後在學習沒有證得，這個心就是我們常講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，十信位的菩薩都有；雖然都有，還有夾雜，不純！所以說沒有證得。這個心一發就是聖人，圓教十信位的菩薩不會退轉了，他們這個位次確確實實是在相似位，相似位在十法界裏面就是四聖法界。我們六道凡夫是觀行位不是相似位，相似就是雖然不是真的，它很接近。我們這個觀行就距離很遠，連相似都達不到。

　　所以觀行位裏面，就是真正用功依教修行，真的依教修行，真幹！認真努力在幹，這是觀行。如果是遇到淨土法門，念佛求生淨土生凡聖同居土；如果是相似位，他要生淨土那是生方便有余土；分證位，往生西方極樂世界是實報莊嚴土。念佛不能往生，那就是天臺大師所說的「名字位中」，名字位是什麼？有名無實。所以說到這個地方我們很感慨，放眼我們現前這個世間，不學佛的人咱們不問，我們專講學佛四衆同學，在家二衆、出家二衆，天臺大師六即佛我們是屬于哪一個階段？細心想一想，我們都是大師所說的名字中人，名字位中，也就是說有名無實。有名無實念佛都不能往生，剛才說過，念佛往生至少那個位子最低的是觀行中人。真幹！

　　我們很想真幹，爲什麼幹不出成績出來？這一點要曉得，佛法裏面一入門就傳給你叁皈五戒，我們叁皈五戒受了，我們是觀行即裏面，還是相似即裏頭，還是分證即？統統不是，我們是名字即中，有名無實。爲什麼？你想想看叁皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛是皈依覺，覺而不迷，我們今天依然是迷而不覺，皈依佛這一條沒有。法是正知正見，我們現在依然是邪知邪見，邪而不正，皈依法這一條也沒有。僧是清淨，淨而不染，我們今天依然是染汙，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。大家都知道，現在這社會是個大染缸，我們每天泡在裏頭染，愈染愈嚴重，皈依僧這一條也沒有。叁皈有名無實要知道！知道之後人家問你有沒有皈依？我們不敢講。我在形式上受了，實際上沒有，講老實話，五戒也是一條都做不到，這怎麼能往生？阿彌陀佛再慈悲，把我們拉到極樂世界，極樂世界那邊的人都側目而視，我們跟他格格不入。你怎麼辦？所以阿彌陀佛也省事，不來了。我們怎麼辦？

　　我們這一生想不想到極樂世界去？不到極樂世界去，在六道裏面，那自己得想一想，我們自己這一生起心動念、言語造作是善業多還是惡業多？自己問自己，不要去問別人，果然善業多，還不錯，來生叁善道受生。如果說惡業多，那來生就叁途去了，你說這多可怕！我們要問一問，爲什麼古人念佛都能往生？現前這個世間念佛往生的人還算不少，我們時有所聞，細心去觀察這些往生人都是我們一般所說的老實人。老實很難得，老實人是好人。我們自己細心檢討，我們不是老實人，老實就好了，爲什麼？老實人不胡思亂想，老實人不胡說八道，老實人不胡作妄爲，所以他念那一句佛號他能夠帶業往生。你想想我說的這個不老實，你承不承認？

　　胡思亂想、胡說八道、胡作妄爲，不老實。不老實你就一天念十萬聲佛號，古大德講得好，「口念彌陀心散亂」，這個心散亂就是我剛才講的這叁樁事情，身口意都不老實，所以「喊破喉嚨也枉然」。天天念佛跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了，這是我們不能不知道的。那真的要想在這一生要去？不是沒有辦法，辦法真有，諸佛菩薩、古聖先賢真是慈悲到極處，知道我們根性很劣，業障很重，對我們這一類的衆生也都照顧到，我們要懂得感恩。

　　真正要救自己，從哪裏學起？我們在經教裏面讀得太多了，叁皈五戒要以十善爲基礎。十善，我們都能說得出，身不殺生、不偷盜、在家不邪淫；口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意不貪、不瞋、不癡，我們都能說，沒做到！做不到。爲什麼做不到？從小沒有接受過做好人的訓練，這一點，那我們就大大的比不上古人。今天我們這科學技術、物質文明是超過古人很多，但是倫理道德這方面的教育遠遠比不上古人。倫理道德是從小就培養你做一個好人，我們沒有接受過這訓練，所以我們做人那個根，根本壞掉了，我們深深感觸到痛苦不能成就的因緣。

　　現在我們自己要想成就，這我常講的我們要從根本做起，從頭開始學做人。這樁事情佛在戒經裏面講得很清楚「不先學小乘，後學大乘，無有是處」，這佛說的。中國佛教確實只有大乘沒有小乘，這古大德也跟我們講得很清楚，爲什麼中國不學小乘就學大乘？中國儒家、道家代替了小乘。儒家講的倫常大道，行！現在學佛的人小乘沒有學，這個儒道也沒有學，沒有根，所以你不成就。我們明了這個因緣之後，這才特別強調要學做人的根本。所以我們辦「仁愛講堂」，…

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