..續本文上一頁辦「幸福人生講座」，講五倫、講五常，講《弟子規》，講《十善業道經》，從這上面認真來學習。

　　《弟子規》跟《十善業道經》分量都不大，《十善業道經》要從分量上來說，在佛經裏是小部經。怎麼個學法？要像小學生的辦法來學習，背誦、默寫，《弟子規》總共只有一千零八十個字，一定要全部都能寫得出來，一個錯字不能有。《十善業道經》比較長一點，重要的經文老師會給你指出來，重要的幾段經文也要能夠默寫。全經要能背誦、能默寫，要懂得經裏面的意思，你要能講得出來，有疑問要問，要學會問。問難就是破疑生信，我們的信心才能建立起來。能講然後要落實，在日常生活當中，工作之中，處事待人接物統統做到。起心動念、言語造作不違背弟子規，不違背十善業，都能與十善業與弟子規相應，我們就有根了。從這個根就能建立起叁皈五戒，叁皈五戒這是正式的佛弟子。

　　你看看你要是沒有《弟子規》、沒有《十善業道》的條件，你不能入佛門。好象佛教的小學一年級，進一年級也要考試，你不及格你就不能進去。由此可知，《弟子規》、《十善業道經》好比佛教的幼稚園，這個幼稚園小班、中班、大班，念個叁年再參加考試，入小學。我跟大家講的是實話，那我們現在這個小學，實在講這從小學的，我們小時候沒人教，我們生不逢時，我這個年齡是生在戰亂的時候。我一出生，出生在中國，那個時候清朝亡了，民國剛剛興起，時局動蕩不安，軍閥割據，內戰從來沒有止息過。我十歲，中日戰爭爆發，著名的八年抗戰，接著第二次世界大戰爆發，這一生都生活在戰亂當中，天天逃難，書也沒有念好，每天都在亡命，所以沒有人教。正是《無量壽經》上佛所講的「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。

　　這一生當中真的是在這社會上疲于奔命，謀生非常不容易，沒有遇到好的善知識，迷惑顛倒。我算是很幸運，二十六歲遇到方東美先生，這是個善知識，那個時候我是發心跟他學哲學，他給我講哲學概論，把佛法算一個單元「佛經哲學」，這是哲學概論最後的一個單元。我非常驚訝，因爲從前我對于佛教有很深的誤會，我認爲那是迷信，那是多神教，所以從來就不接觸。我在學校念書的時候接觸過基督教，接觸過伊斯蘭教。抗戰的時候學校雖然利用寺廟的建築，這寺廟裏出家人都散掉了、都逃散了，政府用這個寺廟就做爲學校，住在寺廟裏面上學，對于佛法都不懂。所以方先生這一介紹，這是接引我入佛門。以後隨著章嘉大師、李炳南老師學習，這才知道這裏面有好東西、有寶，真的是法寶。這法寶不是假的是真的，希有難逢，這世間所有一切物質之寶沒有法子跟它相比。我二十六歲遇到的。

　　叁十叁歲走出家這條路子，我跟諸位同學說過，這一條路子是章嘉大師替我選擇的。我仔細想一想，他給我選擇的有道理，我就接受。一直到今年五十多年了。五十多年我走遍了許許多多的地方，我對于佛教教育非常留意。這些年來不但佛教教育，涉及到一切宗教教育，整個宗教都在衰微，什麼原因？都是疏忽了基礎，基礎就是倫理道德的教育，疏忽了這一點。所以現在要普遍來補習，我們希望《弟子規》的教學、《十善業道》的教學能夠普及到全世界。只要是人能接受這兩種教育都得大利益，都能夠改善他的生活，改善他的命運，能使全世界每個人過真正幸福美滿的生活。中國古大德說得好，「建國君民，教學爲先」，教什麼？就是教倫理道德，倫理道德就是人跟人的關系，你說多重要！這是第一個要學習的。人跟人要和睦相處，平等對待，平等對待是個理念，變成行爲是誠懇對待、敬愛對待，彼此互相照顧，互助合作，幸福美滿的生活就現前。這個教育你說多麼重要。

　　佛法講得太高，《華嚴》裏面講的「無我無我所」。無我無我所是什麼人？阿羅漢以上，當然經裏面「文殊問寶首菩薩」，那是沒有問題，寶首是大乘圓教叁信位的菩薩。我們知道初信位身見就破了，八十八品見惑斷掉了，初信位的菩薩不再執著這個身是我。我們今天凡夫誰不執著這身是我，身外之物是我所有的；我的眷屬、我的房屋、我的田地、我的財産，什麼都是我的，這個我的就是我所，我所有的。你只要有我，只要有我所，後面文殊菩薩講的十事五對，那你當然具足。菩薩在此地這一問一答，就是說這個事相，世間這個事相跟如來所看到的真相怎麼融會貫通？主要是說這個問題。這很重要，這是真實智慧，你要能融會貫通了，那你就是大乘菩薩，理事無礙，事事無礙。我們在《華嚴》裏頭學這個本事，所以真得受用，決不能離十善業，要想十善業修得圓滿，決定不能疏忽《弟子規》，這是我們特別強調。

　　這兩年古晉丹斯理李金友的山上建了一個報恩念佛堂，我們有幾位同修發心在那個地方主持。他們告訴我有幾位同修想出家，在這個山上出家，好！那地方我去過，修行環境是很難得的一個道場，地方雖然不大。我提供他們的意見，希望你這個道場做到世界第一道場，什麼叫第一？如法的道場。不是說你香火挺旺，你名氣很大，法緣殊勝，不是說這個，這都是形式。第一如法就是要依照釋迦牟尼佛所教的去學習。剃度，在那裏修行剃度，一定要把《弟子規》、《十善業道經》學好，學好之後再受叁皈五戒，叁皈五戒真正做到了，這才開始剃度，那你就是如法道場，你是真正出家人，出家人沒受戒。叁皈五戒受過之後你落實了，都做到了，你才有資格受沙彌戒。沙彌戒落實了，你才有資格受比丘戒。每個階段至少是叁年，不是今天說一次叁壇大戒就受完，那沒有用處。你要這樣做的話，你就是世界第一道場，佛法會從你這裏興旺起來。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘，佛教創興；你在那個地方有五個出家人這樣修學，佛教從你這個地方中興，所以你就是第一道場，這是我們所期望的。現在時間到了！

　　諸位同學，我們接著學習「業果甚深」，長行裏面菩薩所說的十事五對。首先我們要知道，我們在《華嚴》裏面，從上來學習到此地已經有一千叁百多次了，也超過二千五百個小時，這是大乘圓教。所以菩薩給我們提出來的「無我無我所」，乃至于後面所講的「然法界中，無美無惡」。雖然不是我們的境界，這些話聽多了，耳熟了，雖然我們沒親證，但是聽到這些話不會反對了。可是菩薩所問的這些事情，確實我們還是有很重的疑惑，我們知道一真法界跟十法界不一不異，不能說它是一樣的，也不能說是兩樣的，這是我們疑惑的處所。

　　一真法界裏面確實沒有我、沒有我所，但是六道裏頭有。我現在問你，你有沒有我執？你有沒有我所有的？都有，哪個人沒有？你執著這個身是你，是你自己；執著身外這一切你所擁有的，你所能控製的，都是你所有的。現在連房屋有所有權狀，有所有權；甚至于你的著作都還有你的版權，你的權很多，這個權，權是我所有。如果知道四大五蘊都不可得，哪來的我，哪來的我所有？可是現前確確實實又有這個現象，這怎麼解釋？文殊菩薩問的意思在此地。

　　前面這些都介紹過了，末後這個總結「然法界中，無美無惡」，這是結難。我們看看清涼大師給我們的開示。「結難，謂二無我理，即真法界中，定無善惡」。真是一真法界，一真法界跟我們現前這個六道十法界是一不是二，體性是一，境界不一樣。這是怎麼回事情？實際上前面都說得很多，體性真的是一不二，爲什麼境界不一樣？覺悟的這些菩薩們，他們轉識成智，所以他們所感受的境界是一真，一真裏面決定沒有一法是對立的，諸位要知道。什麼叫對立？二才對立，沒有對立沒有二，所以一真法界也叫做不二法門，沒有二。我們這個世間六道，甚至于十法界裏面，都還有對立的現象，六道裏頭非常嚴重。我，我跟人就對立，我不是他，他不是我；我不是你，你不是我，我們就對立，對立當中自然就産生矛盾，就很容易産生誤會。

　　這些對立、誤會、矛盾怎麼産生的？這就是什麼？從心想生。你看看一真跟十法界、跟六道，體是一個，境界呢？境界隨著心想起了變化，唯識所變，識就是妄想分別執著。妄想分別執著不一樣，這一真法界畫面扭曲了、迷了，迷了才有我，才有我所，迷了才有苦樂，才有好醜，才有內外，才有大小，才有現報後報，迷了才有。這些現象全是假相，沒有一樣是真的。爲什麼？在前一章，我們這一品前一章「教化甚深」，你看最後一首偈「能緣所緣」，我們把它換一換，能現所現，能變所變，一切諸法並皆速滅，統統了不可得。這是什麼？這是法界，這是法身。所以說真法界裏頭定無善惡，善惡是相對的，真法界裏頭決定沒有對立，覺悟就沒有了，迷了才有。

　　我們今天怎樣破迷開悟？迷的時候明明有六道，永嘉大師《證道歌》講得好「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。覺了之後這些對立的全沒有，我也沒有了，我所也沒有，苦樂也沒有，好醜也沒有，內外也沒有，大小也沒有，再跟你說先後也沒有了。正是《佛教叁字經》裏面一開頭跟我們講諸法實相，諸法實相是什麼？第一個「無始終」，無始終沒有時間，沒有過去、現在、未來。第二句講「無內外」，無內外沒有空間，沒有十法界，沒有六道。空間沒有了就是遠近距離沒有了，我們現在講有距離，那是沒有距離，這是什麼世界？我們沒有法子想象。時間不見了，空間也不見了，佛叫這個境界就叫做法界，給它起個假名這叫法界。法界性就是法身，所以講法界、講法性、講法身是一個意思，一樁事情。一樁事情爲什麼要講叁句？隨著迷的人講的，覺悟的人，覺悟的人沒話說了。對不覺的人來介紹那個覺悟的境界。

　　《華嚴經》所說的，是對我們不覺悟的人介紹菩薩的境界。實際上在他那個境界裏頭，沒有這些分別執著，也沒有這麼多言語文字，什麼都…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…