大方广佛华严经(第一三六七卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，第三大段业果甚深，我们从长行看起，从第一行长行看起：

　　【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。】

　　这是长行这一段文，这段文里面一共有四段，第一段就是能问所问的人，『文殊菩萨』跟『宝首菩萨』。第二段是确立一个前提，这是世尊常常教诲的，佛弟子都肯定、都承认的，就是『一切众生等有四大，无我无我所』。这一句的意思，一切众生只有四大的假名，这是从物质上说的。世尊在《般若经》上常常讲，一切众生的色身，叫五蕴身，五蕴是「色受想行识」，众缘和合而现起这一个现相，这个现相我们称为身相，所以这个身是假有不是真有。

　　色里面说为四大，这个四大是地水火风。我们在学佛经教听到这个名词我们就知道，世尊给我们所说的这物质现象，地。它这四个字都是形容，地是个固体，我们现在讲物质的形态，地是固体。水大跟火大，我们知道火是讲温度，水是讲湿度，现在科学家讲电，跟佛讲的非常非常接近。可能佛说的也就是科学家今天讲的物质基本形态有这么四种，四种特性。现在讲到最小的物质，原子、电子、粒子，无论小到什么程度，一定是这四种现象。再小，在显微镜里面能观察到，你能看到它是个物质，它是个物质我们就称它为地大。它决定带电，带阳带、带阴电；带阳电，就是佛经里面四大的火大阳电，水大阴电。它一定是动的，它不是静止的，这个动就用风来说，所以风是动的，决定没有一个物质是静止的，它都在那里动，它有运动，而且这个运动还是有规律的。这是物质的四种特性。

　　五蕴里面除了物质之外，那是精神。精神方面佛说了四个，四蕴。受，感受，苦乐忧喜舍的感受，这精神方面。想是念头的起伏，我们讲思想，你有思惟，你有想象。第四行，行蕴。行是什么意思？行是行动，就是说无论是物质现象也好，是精神现象也好，你的受也好，你的想也好，都不会止于一个境界，都不会止于一处，它是动的，它止不住的，这就叫行。行蕴是讲，心法也是动，物质是动的，思想、感受也是剎那不住。最后说一个识，识是什么？识是你的精神、物质到底从哪来的？总有一个来处。为什么会有这个物质现象，有这四大现象；为什么会有这精神的现象，有这种感受的现象，苦乐忧喜舍感受；有这思想，我们一般讲的是见解、思想，都包括在想蕴里面；而且它不住，剎那不停。这个物质现象不断在变化，我们在上一堂课讲过，变化速度之快无法想象。它的存在那真是亿万分之一秒，它的存在，才起立刻就灭，前面一个灭了，后面一个生了，永远不住，永远不停，这到底是一回什么事情？所以佛最后给你说出来了，识。

　　阿赖耶识里面含藏的种子无量无边，佛说这些种子如果是有形状、有体积，哪怕是它再小，像科学家所说的这个宇宙的原点那是亿万兆分之一，尽虚空也容纳不下。好在这个物质现象跟精神的现象都不是真的，剎那不住，并皆速灭，这是阿赖耶里头含藏的种子习气。旧有的种子无量无边，新熏习的种子也是无量无边。这是说明宇宙的现象，佛经里面讲的诸法实相，无论是物质、精神这两方面都是并皆速灭，哪有我？哪有我所？你要去找我、找我所，都不可得！无论是哪个宗派，这是大乘学者都承认的。佛在经上常讲！

　　又何况这文殊菩萨他们这一类真正觉悟者，不仅听佛说，他们亲证了。我们今天是解悟，听佛这么说的，没有证得，菩萨亲证这个境界。觉首、财首，我们现在念到宝首菩萨，这第三信位，我们要知道这是大乘，这不是小乘。大乘信位菩萨他们断证的功夫，七信以下相当于小乘；第七信位相当于阿罗汉，初信位就是须陀洹，二信、三信他们断证功夫应该是在小乘二果斯陀含，但是他们所知障轻，智慧，阿罗汉都不能跟他相比。你看看，他在华严会上，当然华严会上这些菩萨都是诸佛如来大权示现，不是真的初信位菩萨、二信位菩萨、三信位菩萨，不是真的，示现的。为什么做这样的示现？为教化众生。

　　我们这些人虽然不是大乘圆教根性，可是也沾了一点边。清凉大师给我们讲《华严》十种机，就是这十种人他具足有听《华严》的条件。我们算不算这里面？当然那最后一个就说我们，最后一个是说大心凡夫，大心凡夫也是《华严》的当机者，他听得懂。大心就是我们今天所说的心量大能包容，如来在经典上常讲的「心包太虚，量周沙界」。我们凡夫里头，确实他是凡夫，为什么？一品烦恼都没断，可是心量真大，起心动念他都能想到全世界的众生，这样的人那这是《华严经》的当机者，他来听这个经，他能听得懂，他能有受用。在佛法里面讲发菩提心的众生，菩提心发了，但是未必能证得。

　　初信位菩提心就发了，没证得，什么时候证得？证得就是初住位，跳了一大截。十信位在学习菩提心，发了之后在学习没有证得，这个心就是我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，十信位的菩萨都有；虽然都有，还有夹杂，不纯！所以说没有证得。这个心一发就是圣人，圆教十信位的菩萨不会退转了，他们这个位次确确实实是在相似位，相似位在十法界里面就是四圣法界。我们六道凡夫是观行位不是相似位，相似就是虽然不是真的，它很接近。我们这个观行就距离很远，连相似都达不到。

　　所以观行位里面，就是真正用功依教修行，真的依教修行，真干！认真努力在干，这是观行。如果是遇到净土法门，念佛求生净土生凡圣同居土；如果是相似位，他要生净土那是生方便有余土；分证位，往生西方极乐世界是实报庄严土。念佛不能往生，那就是天台大师所说的「名字位中」，名字位是什么？有名无实。所以说到这个地方我们很感慨，放眼我们现前这个世间，不学佛的人咱们不问，我们专讲学佛四众同学，在家二众、出家二众，天台大师六即佛我们是属于哪一个阶段？细心想一想，我们都是大师所说的名字中人，名字位中，也就是说有名无实。有名无实念佛都不能往生，刚才说过，念佛往生至少那个位子最低的是观行中人。真干！

　　我们很想真干，为什么干不出成绩出来？这一点要晓得，佛法里面一入门就传给你三皈五戒，我们三皈五戒受了，我们是观行即里面，还是相似即里头，还是分证即？统统不是，我们是名字即中，有名无实。为什么？你想想看三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛是皈依觉，觉而不迷，我们今天依然是迷而不觉，皈依佛这一条没有。法是正知正见，我们现在依然是邪知邪见，邪而不正，皈依法这一条也没有。僧是清净，净而不染，我们今天依然是染污，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。大家都知道，现在这社会是个大染缸，我们每天泡在里头染，愈染愈严重，皈依僧这一条也没有。三皈有名无实要知道！知道之后人家问你有没有皈依？我们不敢讲。我在形式上受了，实际上没有，讲老实话，五戒也是一条都做不到，这怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲，把我们拉到极乐世界，极乐世界那边的人都侧目而视，我们跟他格格不入。你怎么办？所以阿弥陀佛也省事，不来了。我们怎么办？

　　我们这一生想不想到极乐世界去？不到极乐世界去，在六道里面，那自己得想一想，我们自己这一生起心动念、言语造作是善业多还是恶业多？自己问自己，不要去问别人，果然善业多，还不错，来生三善道受生。如果说恶业多，那来生就三途去了，你说这多可怕！我们要问一问，为什么古人念佛都能往生？现前这个世间念佛往生的人还算不少，我们时有所闻，细心去观察这些往生人都是我们一般所说的老实人。老实很难得，老实人是好人。我们自己细心检讨，我们不是老实人，老实就好了，为什么？老实人不胡思乱想，老实人不胡说八道，老实人不胡作妄为，所以他念那一句佛号他能够带业往生。你想想我说的这个不老实，你承不承认？

　　胡思乱想、胡说八道、胡作妄为，不老实。不老实你就一天念十万声佛号，古大德讲得好，「口念弥陀心散乱」，这个心散乱就是我刚才讲的这三桩事情，身口意都不老实，所以「喊破喉咙也枉然」。天天念佛跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了，这是我们不能不知道的。那真的要想在这一生要去？不是没有办法，办法真有，诸佛菩萨、古圣先贤真是慈悲到极处，知道我们根性很劣，业障很重，对我们这一类的众生也都照顾到，我们要懂得感恩。

　　真正要救自己，从哪里学起？我们在经教里面读得太多了，三皈五戒要以十善为基础。十善，我们都能说得出，身不杀生、不偷盗、在家不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴，我们都能说，没做到！做不到。为什么做不到？从小没有接受过做好人的训练，这一点，那我们就大大的比不上古人。今天我们这科学技术、物质文明是超过古人很多，但是伦理道德这方面的教育远远比不上古人。伦理道德是从小就培养你做一个好人，我们没有接受过这训练，所以我们做人那个根，根本坏掉了，我们深深感触到痛苦不能成就的因缘。

　　现在我们自己要想成就，这我常讲的我们要从根本做起，从头开始学做人。这桩事情佛在戒经里面讲得很清楚「不先学小乘，后学大乘，无有是处」，这佛说的。中国佛教确实只有大乘没有小乘，这古大德也跟我们讲得很清楚，为什么中国不学小乘就学大乘？中国儒家、道家代替了小乘。儒家讲的伦常大道，行！现在学佛的人小乘没有学，这个儒道也没有学，没有根，所以你不成就。我们明了这个因缘之后，这才特别强调要学做人的根本。所以我们办「仁爱讲堂」，…

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