..續本文上一頁講常寂光淨土，那是如來果地上真正的境界。等覺菩薩住實報莊嚴土，最後一品生相無明斷盡了，那現的是常寂光，一片光明，這佛經裏頭常講「大光明藏」。
可是菩薩證到這種地位就成佛了，究竟圓滿成佛了，他那個極其微細的起心動念他不斷。有沒有能力斷？有能力，對他來講輕而易舉，但是他不斷，這叫慈悲。爲什麼不斷？他要斷了之後就不能度衆生；他要不斷，這一真法界、十法界裏頭許許多多迷惑顛倒的衆生還沒覺悟，他不斷，這個相在，就是我們今天像科學家講的，這種不同維次空間存在，各個不同維次空間他都有能力去觀光旅遊。哪個地方衆生有感他就有應，與一切衆生感應道交，無條件的來協助這些衆生，慈悲到極處，這叫倒駕慈航，佛家還有個名詞叫「留惑潤生」。那惑就是最後一品生相無明不斷，我要留住。我要留住怎麼樣？我才有機會來幫助大家。這個話是不太好懂。我過去講經曾經做個比喻，我比喻什麼？像我們念書，我們念博士班，我們的考試論文通過，可以拿到博士學位，拿到博士學位畢業了，就離開學校，就走了。可是這個博士很慈悲，他確實有能力拿這個學位就離開學校，但是他考試總是要讓它一科不及格，爲什麼？他慈悲，他說我留級，我留級不離開這個班，我幫助班上那些同修，這真是慈悲。
諸佛菩薩在世間就是這樣的情形，他如果真的把最後一品無明斷掉，他就不在了，我們怎麼樣也見不到。永嘉大師講的「覺後空空無大千，夢裏明明有六趣」，他留了一點最後生相無明，他就是留在夢中，度夢中衆生，作夢中佛事。對他來講他一點都沒有妨礙，爲什麼？他對于這個事實真相清清楚楚、明明白白，絕不迷惑，所以在十法界、無量法界裏面他得大自在。他跟究竟圓滿果地上的如來住常寂光並沒有兩樣，這個境界不可思議。《華嚴經》上講的「不思議解脫境界」，一真法界如是，常寂光如是，十法界亦如是，沒有障礙。理事無礙、事事無礙，這才叫究竟圓滿，這個時候才真正叫正受。
我們現在的麻煩自己總要曉得，曉得就是覺悟了，覺悟之後最重要的是起修，我怎樣把我的錯誤修正，這叫起修。所以衆生最難的是自己不知道自己錯在哪裏，以爲自己沒有錯誤，于是錯誤永遠不斷，永遠沒有辦法修正過來，這個過失就大；如果你曉得你自己過失在哪裏，你會修正。我們在講席裏面，實在講講得太多太多，我是平常就我們現前應該從哪裏下手，我跟大家講十六個字，這是一切衆生普遍犯的錯誤。自私自利，真心、清淨心裏面沒有自私自利，所以自私自利是錯了。我知道錯了，這真的覺悟，覺悟之後就要起修，起修怎麼樣？我要在日常生活當中，處事待人接物，我要把自私放下，把自利放下，這就教你用功，悟後起修。
那我們活在這個世間不爲自己，爲衆生，爲正法久住，爲什麼？正法是救度衆生的，正法是幫助衆生覺悟的，這在佛法裏面講「續佛慧命」。續佛慧命是自己真幹，有解有行，這個覺悟是解，真正把自己的過失修正過來這是行，解行相應。我們在做這個工作，做給別人看，做給別人看是利他、化他；自己這樣做是自度，自度度他。自度度他是一樁事情，不是分做兩樁，你要度他先自度，自度就是度他，你不能自度是決定不能度他。你說我去度他，自己不要自度，沒有這個道理，決定不可能。諸佛如來、法身菩薩，你們看看哪一個不是自度度他！都是從自己本身做起，連儒家教學都是。
你看「自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本」。修身就是我們今天講的自度，自己要修正自己的心行，心是念頭，念頭錯了，想錯了、看錯了，要修正過來；在行爲上我講錯了，我做錯了，也要修正過來。過失不怕，怕的是你不修正。現在人有很多愛面子，不肯認錯，這是最大的錯誤，這個業很重很重，不承認過錯。如果這個人是覺悟的人，這個人是聖人、是賢人，他勇于認錯，勇于改過，那就對了。中國諺語所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。他能承認過失，他能夠勇于改過，這個人就是聖人、就是賢人。
我們看，愛面子，死不承認自己過失，絕對不改自己的毛病，這是凡夫。這我們很清楚他的前途是往下墜落，他不是往上提升。只有知過改過，這個人的靈性是向上提升的，不是往下墜落的。讀聖賢書沒有別的，聖賢書裏頭常常指出我們自己的過失在哪裏。我們平常沒有人指責我們，我們讀聖賢書就知道了。你看讀《十善業道》，殺生是錯誤的，殺生的念頭是邪念，知道念頭錯誤的就要改。要愛衆生，要慈悲一切，我們念頭沒有毛病！看到一切衆生有苦有難，盡心盡力幫助他，不附帶任何條件。幫助他，將來要叫他回報，那這等于生意買賣一樣，這是附帶條件的，雖然有好處，不是盡善盡美，盡善盡美是沒有條件的。
佛告訴我們，沒有條件的，功德無量無邊，有條件的是屬于福報，福報是有限的。福德有限，功德無量無邊，功德跟福德差別就在此地。希求回報是福德，不希求回報是功德；不希求回報與自性相應，所以叫功德，希求回報與自性不相應，所以它是福報。福報不能出叁界，不能超越六道，因爲什麼？福報一定在六道裏頭享，叁善道裏頭享，惡報一定在叁惡道受。所以我常講叁善道是消你的福報，叁惡道是消你的惡業，對修行人來講都是好事。你這個東西要消掉，你要不消掉，你出不了六道。可是有一種方法不消也能出六道，那是什麼方法？我舍掉不要了，行，不要了就可以出去；你還想要，出不去。這叫放下，真的放下。所以放下是正受，不放下叫苦樂憂喜舍。諸位要細細去想，你才能把這些事實真相真的搞明白，搞明白就是看破。看破之後沒有不放下的，凡是沒有放下都是沒有看破。雖然一般講看破，看得不究竟、不徹底，放下是放下了，天天都在放下，放得不究竟，放得不徹底，放得還是不幹不淨，所以你的果報也是拖泥帶水，也不幹脆。真的，什麼樣的因感什麼樣的果，絲毫不爽。
我們再看這個注解裏面，《叁藏法數》裏頭有一條，這一條注得比較清楚，它的文字多一點。「成所作智，謂如來爲欲利樂諸衆生，故普于十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智」。這前面它講的如來，什麼人是如來？破一品無明，證一分法身就叫如來。所以在《華嚴經》上圓教初住菩薩就稱如來，初住以上一直到等覺、到妙覺，四十二個位次都稱如來。《金剛經》上有對「如來」兩個字的解釋，「如來者，諸法如義」，講得太好！如來這兩個字的意思，用我們容易懂的話，妄想分別執著徹底放下了，這就是如來。這從因上講，徹底放下了；果上講，十法界、六道都沒有了，生相無明沒破，唯心所現的境界在，但是境界裏面沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，完全與性德相應。
一切所作所爲都是性德自然流露，成所作智，轉八識成四智，這是一真法界。你看看這個時候是爲欲利樂諸衆生，這個衆生是十法界衆生。話是這麼說的，爲欲利樂，他是不是真的有欲有利樂？沒有。如果真的還想我要去度化衆生，他是凡夫，爲什麼？他分別執著沒斷，那他怎麼樣利樂衆生？他利樂衆生就跟江本勝博士水實驗一樣，你以一個善的意念，它回應就是很美的東西，這個結晶；你不善的念頭，回應的時候它就不善的。他沒有起心動念，衆生有感他就有應，衆生以善心感，他就用佛菩薩應；衆生用惡心感，那就妖魔鬼怪應。這一切法從心想生，佛是一句話講清楚、講明白了，從心想生。所以諸佛菩薩教給我們想善的，言善、行善，你就不斷向善這一條路提升，不要想惡。惡的你也把它想成善。現在時間到了，下個鍾點我跟諸位講怎麼樣把惡的也想成善。想的是真善不是假善，那我們走的是一條善路，光明大道。
諸位同學，我們接著來研究怎麼樣轉境界。尤其是逆緣、惡境，處在這個境界裏面，你要不會轉，肯定是怨天尤人。總會覺得我這個人還不錯，沒有什麼過失，爲什麼有這種遭遇？怨天尤人。老天沒有眼睛，世間沒有善惡，會起這個惡念！這念頭對自己傷害最大，一般人不知道，總是把一切過失都推給別人，這是最大的過失，沒有比這個過失更重。聖人教我們「反求諸己」，所以行有不得要懂得反求諸己，要做內省的功夫。錯在哪裏？錯決定不在外面，錯在自己。
我們一生心善、言善、行善，還有許許多多的逆境、惡緣，遇到人家無緣無故的造謠生事，毀謗、傷害、侮辱，甚至于陷害。這些過失到底是在自己還是在別人？你自己怎麼想我沒有錯，你想不出你的錯誤。你有沒有想到你還有前世？還有過去生？佛給我們講「因果通叁世」，我這一生當中不錯遇到聖賢教誨，天天反省檢點、改過自新，可是你要曉得沒遇到聖賢教誨之前有沒有造罪業？有！我自己本身就是個例子，我二十六歲接觸到佛法才明白、才知道真正自己錯了。二十六歲以前，造了很多罪業，最重的殺生、毀謗聖賢，自以爲是，業造得重。
小時候抗戰期間，我父親喜歡打獵，早晨天一亮，我們常常弟兄兩個就跟著我父親去打獵，天天都有野物帶回來。所以抗戰期間生活很苦，我們過得不錯！野物、鳥獸幾乎天天都有。我叁年失學沒有念書，就造叁年業，念書上學了，住在學校裏，這就不去打獵了。所以我父親四十五歲過世，他過世那個情況是非常非常不好，當時我們茫然無知，到以後學佛讀《地藏經》，原來《地藏經》上寫得清清楚楚。我父親生病是發瘋、瘋狂，就是現在講神經分裂症，非常嚴重，他看到山就往山上跑，力氣奇大，看到水就往水裏面鑽。這到以後我們讀經就曉得了，那是什麼？殺生的果報，上山打野獸，下水抓魚。我父親臨走表演的那些，讓我親自看到，以後看到《地藏菩薩本願經》，完全相應，一點都不錯，我才曉得這個果報…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…