..續本文上一頁對我的好處；我念念不忘，念念感恩，念念贊歎。你要這樣做人，你在這個世間無往而不利，誰都歡迎你。我們不講將來的果報，這佛經上說的來世果報你沒看到，現前的果報，你就能夠得到大衆的歡迎，大衆的愛戴，沒有一個人不贊歎你，沒有一個人不歡喜你，沒有一個人不願意接納你，你說這個利益多大。你要是毀謗別人，你這些功德利益全都沒有、都落空了。你帶來的是人人對你防範，人人對你不尊重，不敢接觸你。
所以我們世人一般講緣分，「某人的人緣好」，「某人的人緣不好」。人緣好不好，因是什麼？你自己會不會做人。我不會，是不會，爲什麼？沒人教你。你現在天天讀誦佛經，佛在這裏教你，佛講的話，你要懂得他的意思，你要能夠依教奉行。在六道裏頭盡量減少造罪業就是減少苦報，從這裏我們能體會到佛陀的慈悲，慈悲到極處！這是《梵網經》上兩句話。《璎珞經》上佛也講了兩句話，《璎珞經》是在家菩薩戒，《梵網經》是出家菩薩戒。其實佛並沒有分什麼在家出家，在家出家是以後祖師大德分的。因爲梵網戒比較多一點，十重四十八輕；璎珞戒分量少一點，六重二十八輕，所以在家學習便利一點。
這個經上也有兩句話佛講得很重，第一個「不漏國稅」。諸位要曉得逃避國稅是盜戒，這很重，這等于說是盜國家的。這個國家有多少人口，結罪的時候，這國稅是全國人所納的稅，不管你漏多少，罪都是非常重。你要是在中國有十幾億人，那這十幾億都是你的債主，你什麼時候能還得清？在《古蘭經》裏面叫「繳納天課」，《古蘭經》教人家施舍濟貧，施舍濟貧也是繳納天課的一種做法。這就是聖賢的教誨，你看講得多好！鼓勵我們，用現在的話來說，你要發心，要多多的做社會慈善事業，幫助社會上的貧苦大衆。
第二是「不犯國製」。國製是國家的法律，一定要守法。我舉一個例子，譬如說佛教，中國曆史上有「叁武滅佛」，皇帝對佛法産生誤會，聽了別人的建議把佛教消滅。佛教徒(這些在家出家)有沒有抗議？沒有，從來沒有過！你毀滅，我們也遵守，不違背國主的命令，不違背國家的法律。國家法律要滅這個法，能不能滅得掉？滅不掉，爲什麼？換了一個皇帝之後，他就想想佛教徒這樣守法，非常可愛，非常值得尊敬，他就提倡了。如果這個國家下個命令來禁止佛法，你處處來抗爭，代代帝王都知道這樁事情，這個佛教徒不是好人，應當要把它消滅，爲什麼？不守法。你看看那個守法的人，那就是什麼？那就是拯救佛法。如果起來抗爭的人，那真正叫消滅佛法。對我不利、對我有害的這些法律，我都接受、我都遵守，曆史會給你表揚，知道你是冤枉，知道你是好人，後面的領導人會提倡。
所以佛法滅不是滅在外面的力量，也不是滅在國家來滅法，不是，滅在佛教徒的本身。怎麼的？你沒有遵照這個經典教訓去做，經典教訓我不犯國製。我們曆代出家高僧也有被人家誣陷坐牢的，像憨山大師就是的，坐了不少年的牢，沒有一絲毫怨言，國家怎麼判我都接受。在監牢獄裏面講經說法，把監牢獄裏面的受刑人統統都度了，這是真正的佛教徒、佛菩薩！讓這些做錯事情的、被判刑的人都知道忏悔，都知道改過自新。菩薩坐在監牢裏頭一樣弘法利生，一樣在教化衆生，菩薩沒有一點怨言，沒有一點後悔，認爲什麼？大概是監牢獄裏頭有一些人需要我去度他。我要用什麼身分？那也要是一個囚犯的身分才行，跟他們是相同，他們容易接受，到那個地方去行菩薩道去。這是我們不能不知道的。
所以一定要愛團體，家庭是最小的團體，你要懂得愛家，愛你的親戚朋友，你的族群。在社會上，你要愛你的公司行號，你要愛你的職業、工作，愛你的工作；那你的工作一定有領導人，你一定要尊敬他，一定要愛護他。這個社會才會安定、才會美好，這個社會上所有一切沖突對立才能化解，你就在行菩薩道，你的思想言行是給社會廣大群衆帶來真實利益。如來這四條戒範圍非常廣大，不限製一個地區，全世界都行得通。再說到盡虛空遍法界一切諸佛剎土，我相信這四條戒是一切諸佛共同的戒律，放諸宇宙都是最好的標准。不學佛的人很難遇到，學佛的人遇到要真正理解懂得，依教奉行。它的落實，那落實真的就是《弟子規》，孝悌、謹信、愛人，最後講到親仁，就是親近有道德的好人。佛菩薩是智慧德行圓滿的仁人，我們應該要親近，每天讀誦就是親近佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，依教奉行，提升自己的智慧、德行、境界，先從這裏紮根，先把這裏紮穩。
你看佛陀的教誨。佛陀這四句的教誨是我們一般人最容易犯的。那我們學戒、學定、學慧爲什麼不成就？不知不覺犯了這幾條，把你的功德全漏掉了，所以你不能成就。從這個地方我們也能體會到戒的重要。今天戒律的根壞掉了，所以學戒學不成，連個五戒十善我們都做不到，根壞了。所以這幾年來我們特別提倡《弟子規》，來學這個課程，爲什麼？救根，這可以培養根。換句話說，我們今天一切是從頭來起，從根來培植起，我們才有救。如果把這個根喪失掉，那就一切都完了，比什麼都重要。所以我這麼多年來總結世間所有宗教神聖的教誨，我總結一個「愛」字。修行證果是什麼？自愛。你想想，我們要是傷害團體、傷害別人，你就是國賊。國賊是不是自愛？不自愛。我們毀謗國主，毀謗國家領導人，或者毀謗我們團體領導人，不知道自愛；漏稅，想占別人一點便宜，不知道自愛；做犯法的事情，不自愛，自愛的人絕對不會犯這個過失。
所以我說諸佛菩薩修行證果，他證的是什麼？沒有別的，就是自愛。這個話古人沒有說過，你們細心想一想我有沒有說錯？真正懂得自愛。我們心裏不善就是不自愛，心裏面有嫉妒心不自愛，心裏面有自私的心不自愛，有傷害別人的念頭不知道自愛。所有一切不善的念頭都是不自愛！自愛的人沒有，自愛的人心地純淨純善，具足圓滿智慧，無量功德，那是真正自愛的人。佛菩薩教化衆生是愛他，是教導他覺悟，教導他懂得自愛。自愛一定會念念替別人想，念念替團體想、替家庭想，像出家人一定念念爲道場想、爲佛教想，乃至于再擴大爲整個世界一切宗教想，這自愛愛他。自愛跟愛他分不開家的，在佛法講「自行化他」。現在我們對于自行化他這個術語真正意思體會不到，我們換句話說，自愛愛他比較好懂。
自愛絕對不會害自己。諸位要曉得，我有妄想分別執著就是不自愛，我能把妄想分別執著統統放下，自愛。爲什麼？自性清淨心裏頭沒有這個東西，沒有執著，沒有分別，沒有妄想。六祖講的「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真正懂得自愛，那是真正圓滿的自愛。你看六祖在《壇經》裏面記載得多麼謙虛、謙卑，處處尊重別人，處處擡舉別人、稱贊別人；對自己天天反省，找自己的過失，「只見自己過，不見他人非」，真正懂得自愛。天天在做改過自新的工作，你說這是不是自愛？
所以，佛這個經上一字一句含無量義，我們要細心去體會，要認真努力把它落實。今天實在講這是一門大學問，讓我們來做，我們依舊是茫然無知落實在哪裏？最具體的落實在《弟子規》，落實在「十善業道」。《弟子規》不能夠做到，十善業你就不能做，你沒辦法做到；十善業做不到，五戒你不能持。所以我們要想持五戒，先修十善業；要想修十善業，先學《弟子規》。這個程序不能顛倒，像蓋房子一樣，《弟子規》是第一層，「十善業道」是第二層，「五戒」是第叁層，你總得從下面一層一層往上蓋。希望諸位細心去體會這個意思，我們才知道如來真實慈悲，在「顛倒不如實」這個狀況之下教導我們怎樣減少苦難。
請看「菩薩問明品」偈頌第八首。在這首偈頌裏面講到能現能變的心，所現所變的一切法。能現永恒不變，這裏頭沒有覺迷；能變的心、識，這個心是八識，也叫八識，也叫八心，這是能變。能變它有覺有迷，迷是它，覺也是它。這就是大乘教裏面佛常講的「一切法從心想生」，這個心想是識心不是真心，真心裏面沒有想。諸位要知道，真心裏面妄想分別執著都沒有，那才叫真心；有妄想分別執著，這是識心，那就不是真心。像阿賴耶，說實在的話，只有起心動念，沒有分別執著，阿賴耶有起心動念，這是自性的本能。分別是第六識，執著是第七識，這裏面就有善、惡、非善非惡叫無記。善就是覺！覺，它能夠回複到一真法界，我們講修行證果是它，破無明證法身是它，是覺的用處；那要是迷的作用，迷的作用就變成六道叁途。所以識心有覺有迷、有善有惡，真心沒有。真心沒有覺迷，真心沒有善惡，真心所現的這個境界就是法界，法界也叫法身。法界也好，法身也好，法界、法身有沒有善惡？沒有，有沒有覺迷？沒有。十法界裏頭有覺迷、有善惡，這我們首先要搞清楚的。
我們一定要把覺迷、善惡統統放下，所謂說兩邊不著，覺跟迷是兩邊，善跟惡是兩邊，兩邊都要放下。中道有沒有？中道也沒有，也放下，你就回到法性。回到法性，那就是大乘教裏面講明心見性，那就恭喜你，你就圓滿菩提了。如果你把迷放下，執著在覺的這邊，見不到法性，你最高的果報在哪裏？最高果報在十法界的四聖法界。徹底放下，沒有別的，真正覺悟的人告訴我們修行是什麼？放下，放下再放下，放到什麼都沒有了，把那什麼都沒有也放下，你才成就。一絲毫的分別執著都不能有，不但分別執著不能有，起心動念不能有，起心動念是妄想、是無明，這是最難最難的。極其微細的那個起心動念，也許就是科學家講的宇宙的原點，極其微細，我們不能不曉得。所以六祖大師「本來無一物」這一句真是了不起，一句話五個字把法性、法界、法身就顯示得清清楚楚、明明白白，本來無一物，真不容易。
前面，我們前一個小時所…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…