..續本文上一頁我第一個跟出家人接觸的。他老人家就告訴我，我問他修行的方法，他教我六個字，「看得破，放得下」。到以後深入經藏，才曉得他老人家真了不起，頭一天、頭一句話就把這個統統教給我。佛法的修行沒有別的，就是這兩句「看破，放下」。看破幫助放下，放下幫助看破，就是這兩法相輔相成，輾轉循環，從初發心到如來地。所以我教人，現在你要放下，放下什麼？放下執著，一步一步的來。執著放下了，再放下分別；分別放下了，再放下妄想。要想這叁個統統一齊來，做不到，那是上上根人，我們決定做不到。像惠能大師那樣，那行！他是叁個一齊放下，所以他得到清淨心，知道本來無一物。本來無一物就是萬法皆空，就是《般若經》上所講的「無所有，畢竟空，不可得」。他是叁個都放下，我們做不到。
無量劫來熏習的煩惱習氣，總得慢慢來。從哪裏開始？先從執著，執著是最嚴重的。執著裏頭，尤其是成見，我們常講某人成見太深。執著自己的成見就不能夠隨順別人，不能隨順，一定跟別人起沖突；起沖突，那就決定免不了要結冤仇，就變成對立，麻煩大！不可以。你能放下自己的成見，什麼都好，隨緣。對我傷害，無所謂，我們只要什麼？他這種想法做法對社會、對衆生、對聖教沒有嚴重的傷害或者是障礙，都好！如果有嚴重的，我們就勸告，勸告不聽，那也只能隨緣。這是什麼？衆生的業力，我們要知道。業力不可思議，他應當要受這個果報。菩薩在那裏看到，不是沒有慈悲心，菩薩真的大慈大悲，爲什麼不來救？爲什麼讓你受？這個道理你要懂。菩薩來救你的時候，你這個業報沒消掉，業障來還是要消，那菩薩不如在旁邊站到，看到你消。消盡了，他就來，來幫助你，這就對了。
你造的業，你怎麼能不受報？哪有這種道理！佛在經上說，假使所作業，百劫、千劫都不會消失，都還存在那裏。到什麼時候因緣具足，它就起現行，果報就現行。這種道理，只有佛那樣的智慧、那樣的德能才能看得清楚，才能講解得清楚。因緣遇會時，果報自然現前。所以是這麼個原因、這麼個道理，不是佛不慈悲。佛看到你受報，看到你造業，看到你受報，等到報盡的時候，你真的回頭、真的覺悟，佛就來幫你忙。所以「佛不度無緣之人」，你的緣沒有成熟，想幫幫不上，這個道理不能不懂，我們也不能不學。
所以我們自己在受果報的時候，了解這個道理，受果報的時候，甘心情願、歡歡喜喜的接受，沒有一點怨恨，這個業就消了，消得好快！世間人不懂這個道理，他受這個果報，他不甘心、不情願，怨天尤人，不但業沒消掉，還再增長，將來再受比這個更痛苦。這沒法子！「心佛衆生，叁無差別」，這衆生的業力，《地藏經》上講得很清楚，業力很大，能敵須彌。所以曉得萬法都是虛妄的，畢竟空，不可得。
『不起心分別』。你看看前面這叁句講的是看破，後面這一句是放下。你要不看破，你怎麼肯放下？衆生放不下，不是別的，對于事實真相沒看清楚。看清楚之後，不需要你講(你還要勸他放下)，他自然就放下。不起心，不動念，不分別，不執著，這個時候一切法皆空，一切法無所有，一切法不可得。只要你放下，你就入佛的境界。佛跟凡夫沒有別的，差別就在此地，佛是徹底放下，凡夫不肯放下。菩薩雖然放下，不徹底、不究竟。一般菩薩執著放下了，分別放下了，起心動念沒放下，所以他還沒成佛，起心動念放下就成佛了。沒有別的，放下而已！
世間學問也不例外，孟夫子教人，「學問之道無他，求其放心而已」，也是講放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的貪著，放下貪瞋癡慢，爲什麼？這些是嚴重煩惱，這個煩惱是障礙你的智慧，你智慧不能現前；障礙你的德能，你的德行透不出來，你的能力不能現前。我們現在一般講的智慧、品德、技能，這個東西是嚴重障礙！如果你能夠真的放下，你自性裏頭本來具足的智慧德相現前。爲什麼放不下？沒看破，不知道事實真相。要想看破，最好的方法讀經，跟佛菩薩、跟聖賢人學習，聽聽他們所說的，看看他們所做的。你在這個地方細心觀察，你就會開智慧，你就會覺悟。
這一段清涼大師很慈悲，都給我們注了不少，我們把他的注子念念。第一段我們這裏講過了，可是還是念一遍，「以身觀身，既明見自身二我皆空」，就是人我不可得，法我也不可得。相宗《百法明門》就是講這個意思。這一部論典的中心，你看《百法》它分兩個部分，前面是講百法，後面是講二空。百法通達明白了，你就曉得人我空，法我空。所以《百法明門》這部論，只解釋佛在經上講的一句話「一切法無我」。把一切法歸納成一百法，一百法你統統明白之後，無我。無我就是兩種，一種人無我，一種法無我，這是二我皆空。從這個地方我們再推論，從身不可得再一推論出去知道一切萬法皆是虛妄，「則知萬法皆是虛妄」。
「此觀亦寂」，不但你所觀的是空寂的，能觀之智也不可得，你就不會起心動念了。十法界裏面的羅漢、辟支佛、菩薩還有佛。十法界裏面的佛，在中國佛教裏面講的藏教佛。天臺宗把佛法分爲四教，叫藏通別圓。藏教是小乘，通教是通小乘，通大乘；藏教的佛不是真佛，通教的佛也不是真佛，十法界裏面的佛，沒有超越十法界，這我們不能不知道。爲什麼他不是真佛？他就是「觀」沒舍掉，不容易！我舍掉了，知道我是假的不是真的，不執著。法舍掉了，一切萬法皆空，所以在一切萬法裏面，絕對不會執著，絕對不會分別，但是那個能觀之智他沒放下。能觀之智還是屬于起心動念，所以他是十法界裏面的佛。
如果說別教的佛、圓教的佛，那是一真法界。別教的佛在圓教裏面稱法身菩薩、法身大士，他超越十法界，他住一真法界。一真法界修什麼？就是把起心動念舍掉。起心動念有粗細不同，這裏頭分爲四十一個等級，就是起心動念把它分爲四十一個等級，放下一個等級，他就提升一層。我們講四十一品無明，無明就是起心動念，愈是到最高的就愈微細，極其微細的無明，等覺菩薩。等覺菩薩最後一品生相無明斷掉了，他就證得究竟圓滿的佛果。所以在大乘教裏面，祖師大德常講「明心見性，見性成佛」。天臺大師講佛，講六即佛，這我們不能不知道。見性成佛，在六即佛裏頭成的是什麼佛？叫分證即佛，就是我們《華嚴經》上講的法身大士，四十一位法身大士是分證即佛，他不是圓滿的。所以從圓教初住到等覺都是分證即佛。
四十一品無明斷盡，那就成爲究竟佛果，究竟即佛，無上正等正覺；這四十一位法身菩薩是正等正覺；十法界裏面，聲聞也好，緣覺也好，菩薩也好，佛也好，統統屬于正覺。用天臺這個說法，大家就好懂，正覺不是正等正覺，正等正覺要破一品無明，超越十法界才叫正等正覺。所以正等正覺的人住一真法界，不住十法界。這些常識不能不知道。因爲正等正覺他已經在「能觀」那個觀照上下功夫，要把那個放下。所以他不起心、不動念，他做這個功夫。
這個小字是注解，諸位自己去看就可以。我們看《疏》，《疏》就是大字。「若作念處釋者，內身揀于外器，及他身故」，這是用四念處來解釋。四念處解釋內身是自己，我們自己以外的，那就是我們的生活環境。生活環境裏面我們所看到的物質世界，山河大地，這些動物、植物，在佛法叫器世界。外是身外，我們身外的這個環境。及他身，他身是指所有一切動物。我自己身不可得，人我不可得，法我不可得。那我們也就曉得外面的世界環境、山河大地，它也是假的，也不是真的，萬法皆空！別人的身，所有一切動物的身，沒有一個是例外的，這是善觀察。接著說。
「念處有二，一通，二別。通則身等皆無我等，別則觀法無我，今是通也」。通是大乘說的，別是小乘說的。大乘說的這個意思深，範圍廣，大乘人智慧比小乘高。「複有二種，一小，二大」，小就是小乘，大就是大乘。「此中是大」，《華嚴經》上講的是大乘。大乘，「觀身性相同虛空故，空無二我，誰是我言，已兼二我」。這個二我就是人無我跟法無我。大乘是直接就觀，不需要分析。你看小乘「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常」，心就是念頭，念頭前念滅後念生，真的是晝夜都不斷的。你睡了覺，身體是休息了，你的念頭沒有休息，你還會作夢。夢從哪裏來？念頭還在，它會現相。你一生天天作夢，我想從來沒有做過相同的夢。你才曉得這個念頭的複雜，你沒有法子控製，自自然然它就起來。所以夢是阿賴耶識裏面的種子在你不能控製之下它起現行。
末後「觀法無我」，從這個地方慢慢體會，體會到人我空，法我空，二空二無。這個觀察跟大乘比，沒有大乘那麼善，善是善巧，沒有大乘善巧，就顯得笨拙。大乘不需要這麼啰嗦，直截了當觀身性相同虛空故。大乘人知道相從哪裏來的，相從性變現出來的，性是體，性它不是物質，相是物質；性不是物質，性是心性。心性在哪裏？遍法界虛空界無處不是，無時不在。這是自己的真性，也是一切衆生的真性，一切衆生同一個真性。
佛法裏頭說「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這幾句話說得好！虛空法界剎土衆生依正莊嚴，從哪裏來的？心現的。心是體，哲學裏面講一切萬有的本體，這個本體不是心也不是物。所以佛法裏面講「心」，心有很多種講法。大乘教裏面講心，講真心，我們今天講不是心，不是妄心。我們思惟想象當中那個心都是妄心。真心？真心我們想象不到的，它沒有任何形色，它不是物質，你見不到，你聽不到，你也聞不到。我們六根，眼耳鼻舌身都接觸不到，意，意是想，你也想不到。所以六根對它都不起作用，但是六根對妄心起作用。爲什麼？因爲六根是從妄心變現出來的，所以它跟它起作用，跟真心不起作用。
所以我們今天講心，講物，心跟物如果用唯識的方法來講比較好懂。唯識裏面講的心心所(八識五十一心所)各有四分。這個四分是「相分，見分」；相分是物質，見分就是精神，這是我們今天講的心，一般世間人講的心。見分是什麼？就是分別執著妄想，我們把這個東西當作心。我們講精神、講物質(講心，講物)，都是八識五十一心所裏面的見分跟相分。見分跟相分從哪裏來的？同源，自證分來的。「自證分」就是講的真心，是我們緣不到的，無法想象。所以佛經上講不可思議！說不出來也想不到。有沒有？有。它是宇宙的本體，它是宇宙的根源。你能不能知道？能，能證知。所以還有一個叫「證自證分」，證自證分就是此地講的觀慧，就是真心裏面本有的般若智慧。這個般若智慧不是外來的，不是你修來的，是你自性裏頭本來有的，這個東西證明，它能夠觀照到證明就是真心。所以證自證分跟自證分它是可以互證的。怎麼知道有一個自性本具的般若智慧？自證分知道，可以證實它。而證自證分證實自證分的存在。它都不是形相，都不是我們今天六道凡夫心目當中講的心與物。心跟物都是第二義不是第一義。這個道理很深，大乘教裏頭講得很透徹，我們不能不佩服。
佛法最殊勝的不是說給我們講明白，我們聽懂了，這個不算數，你要親證才算數。你要是只有解沒有證，你還是凡夫，你出不了六道輪回，一定要親證。世出世間聖人的教誨最殊勝的、最重要的，就是要教我們明了之後要做到。做不到，不是你自己的，做不到是別人的。你講經說法參考許許多多人的注解，看到許許多多人的講法，道聽塗說！聽人家講的，自己懂不懂？不懂，一竅不通。你自己怎麼會得受用？古聖先賢所講的，譬如經裏面講的這些注解，注解是什麼？是他自己親證的，他的心得提供給我們做參考。菩薩造論，論是注解經的。祖師大德給這些經論做的注解，是他們自己依教奉行的心得報告。這個東西你要懂。你自己沒有真修行，沒有真功夫，沒有真的見地，你沒有心得，你講什麼？怎麼講都是別人的，沒有一句是自己的。這樣學佛學幾十年，什麼也沒得到，都是在文字表面皮毛上打轉，一毫一厘都沒有契入，這叫真可惜！
我們今天想契入，從哪裏下手？從《弟子規》下手，沒有第二個辦法。我們佛門裏頭也有一本《弟子規》，是什麼？叫《十善業道》，《十善業道經》是佛門的《弟子規》。爲什麼我今天不用《十善業道》要用《弟子規》？《十善業道》太深，《弟子規》是《十善業道》的基礎，有《弟子規》就能夠入《十善業道》。換句話說，《十善業道》是個綱領，《弟子規》是細目。這十條怎麼落實，《弟子規》就詳詳細細給你講清楚。所以說《弟子規》是《十善業道》的詳細解說，《十善業道》是《弟子規》的綱領。它這個綱領，前面一半是《弟子規》的綱領，後面一段就太高深，真的把它發揚光大了。
所以佛法的修學，你要是不在這上下功夫，你什麼都得不到。爲什麼我會這樣肯定的說？世尊在《觀無量壽佛經》淨業叁福裏頭講得好，講得很清楚。淨業叁福是「叁世諸佛淨業正因」，這句話太重！叁世是過去、現在、未來，過去現在未來所有修行成佛的，都是以這個爲基礎。叁福頭一條裏面，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。由此可知，原來淨業叁福頭一條就是十善業道，十善業道通大小乘，通一切佛法。學佛從哪裏學起？從這裏學起。我們今天爲什麼從十善業道沒有辦法成就，要從《弟子規》？因爲古時候無論在家出家，從小《弟子規》不是學校教的，《弟子規》是父母教的，是家教，不是學校。在我們佛門，你受叁皈五戒學佛了，佛門是十善業道，所以他已經有《弟子規》的基礎，容易成就。
現在我們爲什麼學不成功？學十善業道也沒有辦法成就？做不到！什麼原因？沒有《弟子規》，你要做一定要從《弟子規》做起。所以我對于這個小冊子這麼樣的強調，這麼樣的重視，你要知道原因所在。我明年就八十歲，我一生修學的心得，我所體會到的，我所看到的，修行的步驟太重要了。今天不管你學佛多少年，你出家多少年，你是什麼地位，你真正想成就，還是從《弟子規》下手。除這個之外，沒有第二條路好走，所以我才這麼樣的強調，這麼樣的重視。
如果我們把《弟子規》認真好好的學個一年、二年，你再接著修《十善業道》，輕而易舉，不難。你《十善業道》能夠做到，那你就是佛教經典裏面，你看常常翻開世尊在這裏贊歎的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你沒有十善業道，善男子、善女人沒有你的分，你不是善男子、善女人。你們想想對不對？然後你才想到這個事情重要，不能不幹。我們這一首偈的意思還沒有講完，現在時間到了，明天我們接著再說。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五五卷》全文閱讀結束。