..續本文上一頁救，救要從根本救，從根救起，這個根就是道德，就是儒家所提倡的五倫、十義、五常、八德，要細講，要落實。所以，最近這些年，我們對這樁事情特別強調，從哪裏下手？從《弟子規》下手，從《弟子規》、從《叁字經》；佛法裏面，從「淨業叁福」，從《十善業道》，從《阿難問事佛吉凶經》，從叁皈、五戒、《沙彌律儀》，不多！如果認真努力的學，兩年可以把這個根紮得很穩，兩年這個根就活了。現在這個根快要死了，我們用這幾門功課把這個根救活，然後無論學佛也好，學儒也好，學道也好，肯定有大成就。爲什麼？你有根了，這就是有些同學問我，爲什麼這麼樣重視這個課程？這是根，救根。
根之根就是《弟子規》，如果真的有《弟子規》的根，淨業叁福、叁皈五戒、《十善業道》、《沙彌律儀》，很容易做到，你修學一點都不困難，你的成就決定可以趕得上過去的祖師大德。你要不在這上紮根，難！你一生所做的，從前李老師所講的，佛學，不是學佛。佛學可以在世間拿到名利，現在所謂拿幾十個佛學博士，與了生死毫不相幹！那是知識，不是學問，不是德行，這點我們不能不認識清楚。
那麼在日常生活當中，特別無論是在家、出家，你要是發心弘揚佛法，發心要利益衆生，你一定要懂得時節因緣。你跟人家往來，他的年齡是老年，是中年，還是少年，你要看，應機說法。這個裏面還有他正是在走運的時候，非常得意的時候，你怎麼樣教他；他這個時候在失敗，失意的時候，非常消沈，非常痛苦，你又用什麼方法幫他。活的，方法沒有一定，總而言之，要幫助別人破迷開悟，離苦得樂。我們的心要清淨、要平等，即使這個人過去曾經對我不好，甚至于還傷害過我，他今天遇到苦難，要不要幫助他？要！不能說過去這個人害我，現在他好運走完了，那正是幸災樂禍了，那你不是個佛弟子，不但不是佛，儒你也做不到，儒有恻隱之心，我們今天講有同情心。遇到這個人在困難的時候，當然他過去有些對不起我的地方，他不好意思開口求我幫助他，我們要明了，他有困難我們要主動去幫助他，還要人來開口說嗎？人家開口說，那我們就錯了。除非是不知道，知道的時候一定要主動去幫助人。經教裏頭佛常說，不念舊惡，不憎惡人，要記住成就自己的德行，提升自己的靈性。他是個惡人今天遭難，我們不要考慮他是善是惡，他有災難立刻就要救他，救難要緊。
下面有個更深的意思，「又以無命者法而教化之」，這一條重要。前面所說的種種幫助，是一時的，是現前的，這一條則是永久的。那用什麼方法最好？《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個給我們示現得太好了！我們要觀機，他能不能接受？能接受，一定要把這個方法介紹給他，這才是永久的離苦得樂，不再搞六道輪回了。「教化甚深」這個十句，每一句都有這兩個意思，一個就是現前，一個是永恒的，著重在永恒。
所以，一定要給一切衆生做最好的示現。衆生羨慕果報，所以佛教化衆生，先把果報示現給你看。然後再跟你講這個果報是什麼因修的，你就相信了，你就會起而效法，幫助衆生的目的就能達到，一定要讓他覺悟，起而效之。譬如財富，我們要展示出來給你看，真有！佛氏門中，有求必應，同時這是做很好的示現。我在年輕的時候，四十歲之前，物質生活非常艱難，在最艱難的時候遇到韓館長，我住在她家裏，不是短時間，住了十七年。住了十七年我才有個小道場「華藏圖書館」，那是大家供養的，才有這麼個小地方，很小！大樓裏面的一層，一層大概十分之一的樣子。我們最初買的這個地方，臺灣這是講五十坪，五十坪多少？要用現在一般講的話，兩百個平方米，四個平方米是一坪，兩百個平方米，就這麼大的一個地方，我們做「華藏佛教圖書館」。圖書館剛剛成立，美國有個同修送給我們一個攝影機錄相，這是那個時候他想請我到美國去講經，沒有辦法去。他說：法師，那你講經的錄相帶可不可以給我們？我說：這個可以，但是我沒有設備。他就送了一套設備給我。所以，我們的圖書館就加上個「視聽」，圖書館不大，是「華藏佛教視聽圖書館」。
生活很艱難，很苦！可是布施，無論是財施、法施、無畏施，這個我懂得、明白，我從二十六歲學佛就很認真的幹，我也不求任何果報，應該要這麼做。四十歲的時候有這麼一個場地，不止，四十多了，四十多才有這個場地，小地方。我記得我有這個圖書館那一年，正好是我講經弘法二十周年，這個能算得出來，我是叁十叁歲出來講經，五十叁，有圖書館是五十叁，四十歲的那年就住在韓館長家裏。到哪裏去講經？這個我就非常感謝她了，她替我借地方、租地方，替我找聽衆，她的這些朋友邀集來聽。聽衆不多，十幾個人、二十幾個人，沒有一定的場所，今天在這裏，明天在那裏，像打遊擊一樣。五十叁歲的時候才有圖書館。
以後慢慢的，就是諺語所說的時來運轉，這個果報，叁種布施的果報，慢慢都現前了。四十五歲那年壽命到了，我沒有求壽命，那年靈源老和尚邀請我在夏安居當中講《楞嚴經》。我記得我講到第叁卷，生病了，得到重感冒，心裏面一想壽命到了，所以我也不看病，也不吃藥。爲什麼？醫生只能醫病，不能醫命。心也很定，韓館長每天給我做叁餐稀飯，吃點鹹菜，念佛求生淨土，這樣過了一個月之後病好了，好了繼續講經。我記得在那個時候，臺大跟師大有四個同學，在我生病那段時間，大概差不多兩個月的時間，他們常常來找我。
所以，我們對于隨其命這個裏頭，特別要注意無命者法，怎麼樣能夠超越壽命。大乘佛法裏頭有，這個《華嚴經》裏面講得非常透徹。你真正契入，才曉得身有生滅，性沒有生滅，靈性是自己，身不是自己。現在科學裏面講能量，能量是自己，不生不滅，這個身有壞的時候，我們的能量沒有壞。世尊在《楞嚴經》裏面，對波斯匿王那一番談話說得很明白。佛舉「見性」，我們眼能見這個能量，說明身有生滅，見性不生不滅，聞性不生不滅；六根的根性是真的，不生不滅是真的，生滅是假的。波斯匿王聽懂了，非常歡喜！那個時候波斯匿王六十二歲，有這麼大的壽命，應該要教他了生死超叁界的修行方法，這才真正對得起他。所以，生滅跟不生滅要講清楚，要叫他真正能體會到生滅不必重視，不生滅的我們要特別重視。
能量、德行，這個佛家常講帶得去的，這個世間榮華富貴帶不去，無論有多少財富，走的時候一樣帶不去。所以佛講，帶得去的要重視，帶不去的，隨緣就好，有也好，沒有也好，不要去計較這個，要計較帶得去的。記住，佛法常講「萬般將不去，唯有業隨身」，至少你要懂得帶善業，當然最好的是淨業，佛菩薩教我們的，我們要修淨業、修善業，決定不能修惡業，惡業就錯了。現在時間到了。
諸位同學，我們再接著看第叁句：
【隨其身。】
清涼大師在注解裏面說，「身二義者，謂隨其所受何等類身而受化故」，這是第一種意思，這都是說現前。我們知道佛菩薩度化衆生那個範圍太大了，遍法界虛空界，通常大乘教裏面把它歸納爲十法界。十法界身分不一樣，應以什麼身得度就現什麼身，譬如我們得的是人身，佛要度我們，得現人身；天人的身跟我們不一樣，佛要度天人，得要現天人身；佛要度畜生，要現畜生身；佛要度餓鬼，要現餓鬼身，『隨其身』！大的說。
小的說，這一段所講的，隨其所受身，這個前面跟諸位講過，六道衆生到哪一道去投胎，這個業叫引業，引導你到哪一道。我們今天都到人道來，我們的引業相同。雖然得人身，我們的種族不一樣，中國這是黃皮膚黃種人，西方是白種人，非洲有黑種人，有紅種人，種類不齊。所以在我們現前，我們常常講的，種族不一樣，文化不一樣，生活方式不一樣，信仰不一樣，這個就差別很多。那麼，是哪一種身，你就要用什麼方法來教化他，這個意思很深。總的來說，處處要爲他著想，你才能教化衆生，不能以自己爲本位，要以他爲主。度衆生，度就是幫助的意思，你要幫助他，不是叫他幫助我。所以，我要隨順他，不能要求他隨順我；要求他隨順我就難了，我隨順他就容易，這是最高的原則，不能不知道。
特別是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面，我們不能改變別人習慣，佛教在這點做得很圓滿，使我們不能不佩服，它不堅持自己。你看佛教傳到中國，明顯的隨順中國人的習俗。中國人居住的房舍，貴族住的是宮殿，佛教傳來是帝王派特使迎請過來的，現在講是國賓的身分。所以，以後長時間住在中國，中國人接待他，也建造宮殿給他住，這是對他尊重，而不是印度式的教堂。從印度到中國來的高僧，接受中國的飲食，也接受中國的穿著，而不是用印度的方式。中國人歡喜，很容易融入中國社會，很容易跟中國文化打成一片，隨其身。
所以，爲什麼佛教傳到中國，在中國就生根、茁壯、開花、結果，其他宗教就比較困難，這不無道理；融入社會，我跟你打成一片。我們明白這個道理，所以早年我住在臺灣，有些出家的同學移民到國外去，到我這裏來辭行。我就勸他，你們到國外，要記住兩千年前印度這些高僧到中國，他們那套的作風值得我們學習，就是融入當地的文化，你才真正能夠做到弘法利生。像道場的建築，你在哪個國家，最好用哪個國家那些宗教道場的形式，不要用中國宮殿式的這種建築。這種建築你在外國，人家一看，當地人說你們外國文化，他自自然然就有一道界限，很不容易把這個界限化掉，有隔閡。也要像當地人一樣生活方式，可以的，但是我們采取素食，而告訴他素食的好處。要懂得這些道理，人情事故一切隨緣，跟當地人打成一片。
以後我們也到美國…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…