大方廣佛華嚴經(第一叁四八卷)
諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩「緣起甚深」這一段經文我們讀完了，可是末後李長者的《合論》也值得我們做參考。他說，「此十一行頌中」，古時候的本子一行正好是一首頌，它一共十一首，所以這個經本子有十一行。他解釋分爲叁個段落，第一個段落，「科頌意」，我們先看這一段。「科頌意者，此十一行，一行是一頌，初行歎能問及勸聽」，這就是第一首頌。往後的十行，「文各自具，明初一行頌，頌法無作無性」，開宗明義就把緣起真相爲我們說出來。一切法無作無性，這個意思深，真的是甚深，上上根人懂，一提起他就明了了。
「次一行(就是第叁首頌)舉喻，水流不相知」，舉比喻。往下比喻很多，所以不再多說了，這是說明段落。到最後一首偈，我們昨天讀的「拂迹入玄」，你看跟第一首所說的完全相應。一切諸法不但相不生，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄不可得，即使說到十信，十信也不可得。所以，菩薩最後給我們做了一個總結，「但有假言說」，這個假言說就是方便，顯示出大乘教裏面佛常講的「慈悲爲本，方便爲門」，這個我們要明了。明了之後，你的妄想分別執著統統放下，不但貪瞋癡慢煩惱不起，疑惑也斷了。
遍法界虛空界，性相、理事、因果是一回什麼事情？法爾如是，它本來就是這樣的，不用疑惑，不用去研究。古大德講得不錯，起心動念所謂「起心便錯，動念皆乖」，你的心是定的，心是寂靜的，寂靜就是入玄；這個玄是《華嚴經》上講的玄門，十玄門，法身菩薩所證的。所以問題就是你能不能看破？你能不能放下？果然看破、放下，看破就是明白了，放下就是放下妄想分別執著，放下起心動念，你就入境界，境界在哪裏？當下便是！宗門大德常講「踏破鐵鞋無覓處」，那是講參學，一旦覺悟了，是「得來全不費工夫」，六根接觸六塵境界，哪一法不是？真的所謂是頭頭是道，左右逢源，總得要明了。
他第二段「釋菩薩名者，爲明覺此隨流生死業體，本性恒真，而無流轉」，這是爲明覺這一個隨流生死的業體，有沒有這個東西？有，這個東西不是實在的，體就是本性，體就是法性，這在前面說得很多。譬如古人所講的「以金作器，器器皆金」，器可以隨著我們意念變化，我們想做什麼就把它做個什麼。用什麼東西做？用黃金做，黃金永遠不變，無論你做什麼它都是黃金。用黃金來比喻法性，用器(器皿)來比喻法相，法相隨著一切衆生妄想分別執著幻化不住。你要懂得，它爲什麼幻化不住？是因爲你念念不住，它隨著你念頭變化，法性隨緣；雖然隨緣，永恒不變。相好象有流轉，性絕對不隨相流轉，所以「眼耳鼻舌身意，恒如法知，非流轉生死性故，亦無虛妄，亦無真實」，這個要知道。你不能說它真實，也不能說它虛妄，說真實虛妄，前面說過了，這是二法，你不知道整個宇宙是一體，一就沒得說，一就不能起心動念。所以，不起心動念你就能夠證得，親證諸法實相；才動念，那就落在二叁，總在虛妄裏頭打轉，這個道理要曉得。
李長者他的注解文字不多，所以他的注解是屬于宗經論，清涼大師的注解是屬于釋經論，一句一句來跟你解釋。李長者不是的，李長者是一個大段一個大段落，這個一大段講些什麼，點到爲止，所以宗門很喜歡讀他的東西，言簡意赅。後面這句話說得好，「但爲無貪瞋癡愛真智慧故」，這是凡夫，沒有真智慧，凡夫沒有真智慧，「名之爲真。說如斯法利衆生故，名爲自覺覺他大道心衆生」。這不容易，大道心衆生他的知見同佛，真的是佛知佛見。爲什麼說他是衆生？他煩惱習氣沒有斷盡，對于諸佛如來所說，他能接受，他不懷疑，他完全肯定。由此可知，他的功夫向這個方向、向這個目標努力去邁進，覺後起修，先解後行，這一類根性的人很多很多。
所以，清涼判這個大經四分，信、解、行、證，解在行之前，先解後行，這就是我們佛門裏面常講善根深厚，福德差一點。善根深厚，能信、能解，解的沒錯，佛菩薩所講的他能聽得懂，他能夠體會得到。爲什麼說福德差一點？他行還有障礙，什麼障礙？業障！這個業障就是他六根接觸六塵境界，還是會起心動念，還有分別執著；不過他的分別執著很輕，不會産生嚴重的障礙，起心動念伏不住，知道這個是虛妄，伏不住。爲什麼伏不住？無始劫來的習氣。那麼他用功，我們就明了了，他用的什麼功？六根在六塵境界裏面，鍛煉不起心、不動念，用這個功夫！至于用什麼方法來達到這個目標？這個不一定，有用參究，有用持咒，有用觀行，方法太多，所謂八萬四千法門。菩薩在世間和光同塵，曆事煉心，這正是《華嚴》末後善財童子五十叁參給我們做出的榜樣。
這個文裏面講，「爲以此當體無明，諸業因果上，自覺覺他，令知法界自性真理，真妄兩亡，名爲覺首」，這把菩薩的名字點出來了。遍法界虛空界，一切諸法，性相、理事、因果，但有名言，沒有實體，所以佛在《金剛經》上舉的比喻好，「應觀法界性，一切唯心造」。心在哪裏？覓心了不可得，所以佛再講，「一切有爲法，如夢幻泡影」，真妄兩亡。你想想看對立沒有了，這是我們常常強調的，這才是事實真相。我們從什麼地方學起？在日常生活當中，對人、對事、對萬物，對立的念頭要把它消掉，這就是我們修真妄兩亡最初方便。真妄兩亡從什麼地方修起？就從這裏修起，把我跟人的對立，在這下功夫，忘我，我不可得，人怎麼有可得？常作如是觀，常在這上面下功夫，一旦功夫成熟，恍然大悟，我法二空，這個境界就現前了，這就真正入玄，知道都是有言說，沒有實體。名爲覺首，這就是開始覺悟了。
《華嚴經》裏面，這是大乘圓教，初信位的菩薩，覺了，這個覺就是叁皈依裏頭的皈依佛，你看《壇經》裏面能大師的說法，「皈依覺，皈依正，皈依淨；佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，他把這個意思說出來了。佛法僧的意思是覺正淨，皈依佛是皈依覺，覺而不迷，必須是真妄兩亡，才是真正皈依覺，覺而不迷。那我們受這個叁皈依，真的叫有名無實，覺首菩薩他的叁皈依，他是名副其實，他真的皈依。
稱爲覺首，「以信此法初，名之爲首」，這是剛剛開始信這個法。這個法是什麼？這個法就是對立沒有了。我們想想，佛在經教裏頭常說，大乘初信位的菩薩，他所斷的跟小乘須陀洹相等，小乘須陀洹斷八十八品見惑。真妄就是見惑裏面的邊見，真是一邊，妄是一邊，我們現在講相對的世間，這兩邊都沒有，不可以說它真，也不可以說它妄。這就是覺首菩薩最後這一首偈裏面所說的，「若實若不實，若妄若非妄，世間出世間」，這兩邊都沒有了。換句話說，無實無不實，無妄無非妄，無世間亦無出世間，都是言說而已；離言說相、離名字相、離心緣相就入了，這個入得雖然不深，確實是聖人的境界。圓教初信位的菩薩，他對于這樁事情他相信，一點懷疑都沒有，所以稱之爲覺首。
你看，「此明十信初心(十信位，初信位初心)，全信自身眼耳鼻舌身意，及以一切衆生，全體真妄兩亡，唯佛智海故」。這個佛是自性佛，是自性裏面本具的般若德相，出現品裏面所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這宇宙之間一切萬事萬物是什麼？原來就是自性本具的智慧德相。所以下面，這個前面我們都讀過，可不要忘記，「故以不動智佛十智如來，爲十信位中自己果故」。不動智佛是根本，不動智佛就是自己自性本具的般若智慧，十智如來是從體起用，也就是你每個階段所證的，根本就是不動智佛。如果我們用般若的話來說，不動智佛是根本智，十智如來是後得智，根本跟後得是一不是二，這是佛法。根本跟後得要對立，用現在的話來說，那是哲學，不是佛法。哲學裏面講相對的，講有能、有所，能所對立；佛法裏頭有能、有所，能所是一，不對立，所以這不是佛學。
又講到「金色世界，妙色世界，蓮華色世界」，這十個世界，「十色世界，是十信之中所信之理」。從這裏入門，往後不斷向上提升，有十信，到十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，到最後圓滿。所證的果，所信的理，說得再多，要知道全是方便，這就是佛家裏常講的佛法因緣生，方便爲門；方便就不能執著，方便就不能分別，借著方便你能夠悟入。爲什麼不能悟入？你止在方便那個地方，你不能悟入；換句話說，誤以爲方便是真實，這就錯了。所以，佛法修學最重要的指導原則，就是看破、放下，決定不可以執著。
你看這十信位，十信菩薩，你能放下初信，你就證到二信，你能放下二信，你就證得叁信，放下連痕迹都不留。正像我們上高樓一樣，你上到第一層，你把第一層放下，你才能上第二層，二層放下，上第叁層；《華嚴經》講五十一個階位，就像五十一層高樓一樣，你不能放下下面的，你就得不到上面的。所以，佛法自始至終講功夫，放下而已！看破是明了，古詩裏頭有所謂「欲窮千裏目，更上一層樓」，我們用這個兩句來比喻看破放下，欲窮千裏目是看破，更上一層樓是放下。放下幫助你看破，看破又幫助你放下，這兩種方法相輔相成，還是一樁事情，貴在會用。
「文殊師利、覺首、財首等十菩薩衆，是十信之行，以行立名，得名知行」。在大乘佛法裏面，佛的名號很多，無量無邊，表性德。你自性本具無量德能，一個名字沒有法子表示，用許許多多的名稱來顯示出自性本具無量德能。菩薩名號代表修德，修行的方法也是無量無邊，所謂八萬四千法門，無量法門，菩薩名號代表這個。文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩，這個十首菩薩是十信之行，你看看十信第一個，覺，不覺不能入門，覺就是皈依佛。叁皈依要是真的，真的你得叁皈依了，在叁皈授受的時候你真的得了，那恭喜你，你就…
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