..續本文上一頁我很喜歡佛，我把它造成佛像，它就變成佛境界。那個人說，我不喜歡佛像，我喜歡小動物，我把這個佛像的黃金，把它改變成一個小貓、小狗，它就變成畜生。你要是再把它改變成地獄、改變成餓鬼的形像，還是黃金，體還是黃金，相不一樣。相，人家看到佛菩薩形像生歡喜心，恭敬禮拜；看到地獄、畜生的時候，他生不起恭敬心，甚至于感到很恐怖。性是一個性。所以如理觀察，見性不著相，他的心平等的，他的心清淨的，他的心覺悟的，清淨、平等、覺！
清淨、平等、覺是真心，是性德，日常生活當中，六根接觸六塵境界，都能起清淨平等覺，這叫出世間。清淨、平等、覺翻過來，清淨的反面是染汙，平等的反面是不平，覺悟的反面是迷惑，你看看，是不是貪瞋癡？染汙是貪，不平是瞋恚，不覺是愚癡，原來貪瞋癡翻過來就是清淨平等覺。貪瞋癡，世間流轉，清淨平等覺，成就出世間，世間跟出世間一念之差，這一念就是覺迷。這個道理我們不能不知道，這個事實真相更應當明了，爾後我們就懂得怎麼樣處事待人接物，你就會做到很恰當、很圓滿，決定一切都是利他的。爲什麼？利他才是真正自利。自利在什麼地方？自利是圓滿自己的性德，這是真正自利；利他就是決定對于一切衆生沒有絲毫傷害，無有一法不是利益衆生的。諸佛菩薩利益衆生，有現前的利益，有將來的利益，有現前、將來統統都得利益，落實在生活事相當中，我們一般講緣分。特別到底下一段，財首菩薩所說的十首偈，教化甚深，我們就能看到了，我們要在這個地方學習。
所以，早年方東美先生把佛法介紹給我，「學佛是人生最高的享受」，這句話年輕的時候聽老師講似懂非懂，但是我們確實有心追求人生最高的享受，所以就開始研究佛經，向釋迦牟尼佛學習。契入之後，年年往上提升，才知道這句話的微妙，在這個裏頭才真正找到了人生的意義，人生的價值，人生的方向，人生的目標，純正無邪，這裏面的快樂無法形容。一般人能夠體會得到的，就是看到這個人他沒有憂慮，他沒有煩惱，他很快樂，無論在什麼地方，無論在什麼環境裏面，你看到他都是滿面笑容，就像布袋和尚一樣。這是表現在外面的，內裏面之樂，無法形容。佛菩薩的教學攝受的力量這麼大！你不契入你享受不到。契入不難，只要專心，抓住學習的綱領、原則，決定不能違背。
我抓的這個綱領，我也常常跟同學們說，我沒有保留的，喜歡告訴人，我修學佛法的綱領就是「淨業叁福」，我就是守住這個原則。淨業叁福叁條，第一條裏頭，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條；第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，爲人演說」，我的佛法就是守著這個教條。學儒，我所掌握的總的綱領原則是《叁字經》前面八句，二十四個字。「人之初，性本善」，肯定人性本善，世間沒有惡人，我們對一切衆生恭敬心就生起來了。普賢十願第一條「禮敬諸佛」，這個諸佛裏頭最重要的是未來佛，誰是未來佛？一切衆生就是未來佛。你對他怎麼能生得起恭敬？衆生都造惡，你還會恭敬他嗎？行！如理觀察，恭敬心就生起來了。你要是真正懂得，他有佛性，他的佛性跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒有兩樣，是一個性，恭敬心生起來了。
這是我們自己學習，跟教化衆生，一定要首先肯定人性本善。他爲什麼會變成不善？不善是習性，是他沒有人教導他，他被環境染汙，我們講被環境帶壞了，這個不能怪他。所以《叁字經》上接著講，「性相近，習相遠」，性相近，大家都差不多，衆生跟佛沒兩樣，是一不是二。但是習性，習相遠，遠是對他自己本性來說，他的習性愈來愈遠離他的本性，他的本性是佛！你看現在在十法界裏，我們是人道，如果感受不好的習性，你變成畜生道，你變成餓鬼道，你變成地獄道，距離你自己本來是佛愈來愈遠，這習相遠。所以，諸佛菩薩大慈大悲教化衆生，「苟不教，性乃遷」，教育比什麼都重要。教育就是從習性裏頭把他拉回來，回歸到本性，本性本有，習性本無，回得來的，不是回不來，回得來。「教之道，貴以專」，這句話重要，一定是「一門深入，長時熏修」，專！
我求學就是守這個指導綱領，這八句話是真理，永恒不變，超時間、超空間，超世間、超出世間。所以你方法、原理原則一定要抓住，锲而不舍，一定有成就。至于佛教導衆生的，我們明白了，我們中國古聖先賢教我們的是什麼？總的來講，「倫理道德」四個字。所以，中國古聖先賢的教育是倫理道德，倫理道德是真理，也是超時間、超空間，超越國家界限，超越種族界限，超越文化界限，超越宗教界限；換句話說，這種教育就是根本的教育，基礎的教育。真正的道德，堯舜所講的五倫、五常，父子、君臣、夫婦、兄弟；朋友；仁、義、禮、智、信，展開來就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」這十二個德目。這種教學的綱領，在中國至少有五千年的曆史，這個我們要重視，它超越一切界限，一切人都應當修學。
你只要抓住這幾個綱領，學習這些東西，無論你是從事于世間或者是出世間，你都會有不可思議的成就，有大成就！這是根，活的根，生生不息的根！能成就世出世間一切法。好，現在時間到了。
我們接著看十一首偈，清涼大師的注解，「非倒法眼，皆是名言，而無真實，何者，如言取故」。非倒、法眼都是名詞術語，佛法裏面講名相術語，這都不是真實的。爲什麼？清涼說得好，如言取故。什麼叫如言取故？清涼大師引用古德的話說，「如言而取，所說皆非」。取是什麼？分別、執著，你分別執著言語、名相就全都錯了，這個意思跟馬鳴菩薩《起信論》裏面所講的完全相同。《起信論》教我們，聽經、學教要用什麼樣的心態？離言說相，離名字相，離心緣相，那就對了。這叁種在此地就是一句話，如言取故，《起信論》上說得詳細。你分別執著言說，你分別執著名詞術語，你分別執著言說、名相裏頭的意思，都錯了。爲什麼？大乘教裏頭最難的就是意在言外，幾個人能懂得弦外之音？這是佛說法的藝術，佛說法的妙處，妙在此地。爲什麼？真的說不出來，沒有法子說。
下面他引《十地論》上的一句話，「如言取義，有五過失，若不取著，實非實等，並皆契理」。你看看，只要你不分別、不執著，不起心、不動念，實與不實不二，妄與非妄不二，世間與出世間不二，你就入不二法門了，所以離妄想、分別、執著就對了！大師又引《中論》上一首偈，《中論》上也說得好，「一切法真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法」。這個幾句話，字都很平常，沒有難字，可是意思太深了。我們學習，反複多多的念，古人所講「讀書千遍，其義自見」，你念上一千遍也許有悟處。你要問爲什麼？這裏頭是有道理的，不是沒有道理的。
專心一意的去念，這一千遍心定了，把妄想、分別、執著打掉了，那就是叁昧。叁昧起作用是智慧，智慧現前，所以其義自見，道理豁然明白了。所以，慧是從定當中來的，這一千遍是修定，戒、定、慧叁學一次完成。我們不妨試試看，把《中論》這幾句話把它寫下來，放在自己的書房，每天用半個小時，一個小時，萬緣放下，這幾句話重複的去念。念到你妄想分別執著忽然不起了，這個時候悟處就現前，跟這一段「拂迹入玄」，你才能真入玄妙的義趣。
再看清涼大師後面這一段注解，「又欲言其實，而複示生，欲言不實，體性即空，欲言是妄，妄不可得，欲言非妄，能令流轉，欲言世間，即涅槃相，欲言出世，無世可出，則染淨兩亡」，到這個地方這是一段。這一段裏面所說的，不外乎體、相、用這叁面，才顯示出宇宙萬有的真相。體是真實的，體是空寂的，體不是物質，也不是精神，精神跟物質是對立的，是相對的。我們在前面多次說過，精神這部分是見分，心心所的見分，物質這部分是心心所的相分。法相唯識裏面講心心所皆有四分，它的體是自證分，它的覺(它本覺，體本來就有覺的作用)叫證自證分，證自證分是本覺，是自覺，是自性本來有的。《起信論》裏面馬鳴菩薩講「本覺本有」，那個本覺就是法相宗裏面講的證自證分，本覺；本覺也就是大乘教裏面講的佛性，佛性是本有的，一切衆生皆有佛性。「不覺本無」，不覺是什麼？見分是不覺，相分是不覺，不覺本無，本覺本有，這個道理我們一定要肯定、要明了。
體是自證分，相，物質的現象是相分，精神的現象是見分，見分跟相分都是自證分變現出來的，自證分是此地講的法性。所以，精神跟物質都是屬于法相，有體、有相當然它就起作用。所以，這一段所說的總不外這個事理。你說它是實，它也能現相，示生就是現相。實是法性，性是空寂的，它不是物質，它也不是精神，它是真空，真空不空。爲什麼說它不空？它會現相，所以而複示生。你要說它不實，體性即空，說它不實，不是真實的，就是講它的精神跟物質現象，這是不實在的，剎那生滅的。你說它不實，那個物質、精神的本體是法性，體性即空。
你要說它是妄，妄不可得，前面說得很清楚，後頭還要說，剎那生滅，念念不住，《金剛經》上講叁心不可得。你說它不是妄，非妄，可是它又流轉，流轉是它又有六道輪回的現象，有輪回的現象。你說它是世間，它的體不生不滅，不生不滅就是涅槃相，相有生滅，性沒有生滅；相有流轉，性沒有流轉。你要說出世，無世可出，世間跟出世間但有名言，有這麼個名詞，世間、出世間界限在哪裏？找不到！大乘教裏面，佛給我們講得很清楚，覺就叫出世間，迷就叫世間，世間、出世間實在講就是覺迷不同而已；除了覺迷之外，世間、出世間哪有界限，沒有。一念覺，這個世間就叫出…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…