..續本文上一頁，這一回頭，心在哪裏？這一返光、一回照，找不到，不知道心在哪裏。所以就回答一句，「覓心了不可得！」覓是找、尋找，我尋找心在哪裏，找不到。
他這一句話就是《楞嚴經》一開端，釋迦牟尼佛跟阿難尊者的對話當中「七處征心」，慧可大師是一句就說明了，《楞嚴經》上那麼一段長的經文就是慧可大師這句話，「覓心了不可得」。所以阿難，阿難也是難得，說了七處，心在內、心在外、心在中間，統統都被釋迦牟尼佛否定。阿難跟慧可大師比差很多，慧可大師聰明，頓悟，覓心了不可得。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我已經替你安好了，沒事了。在這句話當中，慧可大師大徹大悟！你要問，他悟的是什麼？就是這裏講的八個字，「性非性也，相非相也」。如果把後面的虛字去掉，六個字，他所悟的是「性非性，相非相」，這是諸法實相。性相沒有障礙，文殊菩薩所問的問題解決了。我們再看後面這一段就容易明了了。
「又示現而有生」，要曉得一切相的生起是示現的，「性不違相」，不違就是不妨礙，種種相生是這麼回事情，示現的。示現就是緣起、就是緣生，僧肇大師《肇論》裏面所講的緣會，衆緣合會而現的這些相，所以相是妄相，緣也不是真的。佛法講真跟妄它的定義，真是永恒不滅，這是真的，它有生有滅就是假的。有生有滅，我們都不懂這個話的意思，在我們感觸當中，什麼叫生滅？花開，生了，花謝，滅了；這個人出生，生了，死亡，就滅了，我們對于生滅是這麼個概念。
佛經上講的生滅可不是這個概念，大乘教裏面講的生滅是剎那生滅，生滅不住。這個現象我們覺察不到，但是大乘教裏面教導我們一種觀察的方法，能夠推想到仿佛，沒有辦法真正理解。譬如經上跟我們講，在《楞嚴經》上有說，佛問波斯匿王，你叁歲的時候跟十叁歲的時候，是不是老了很多？這個我們會承認，不錯，十叁歲比叁歲是老了很多；二十叁歲比十叁歲？又老了，叁十叁歲、四十叁歲、五十叁歲、六十叁歲，愈來愈老，這就産生變化了。那問你，是不是十年十年老？想想不是，一年比一年老？對不對？一年比一年老。再微細的觀察，不是一年一年老，一個月比一個月老；再觀察，一天比一天老，你說對不對？再微細觀察，用我們現在講，一分鍾比一分鍾老，一秒鍾比一秒鍾老，這樣才能夠觀察到生滅，佛經上講的生滅是剎那生滅。
前一秒鍾的你不是後一秒鍾的你，不是；昨天的你絕對不是今天的你。我們以爲這是相續，大乘教裏面告訴我們，不是相續，相續是什麼？錯覺，你看錯了，你想錯了。生滅不住，前念滅後念生，這才是事實真相。清涼大師在前面跟我們講的，能現所現，能變所變，並皆速滅，但是前念滅後念就生。我們前面偈頌裏面用流水來做比喻，前面的波流出去了，後面波就接著來了，前浪後浪。但是你要曉得，前浪不是後浪，後浪不是前浪，前浪沒有延續到後浪來，後浪也沒有進入前浪。所以我用電影的影片來給你做比喻，大家更容易懂。電影實際上是幻燈，不過是快速度的移動，我們看到相續相。從電影影片裏面沒有相續相，一張是一張的，但是快速移動，我們在銀幕上看到的是相續相，相續相是個假相。它每一張幻燈片打出來都是一時頓現的，就真的像《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」，馬上就滅了。前面這張滅掉，後面這張又生了，前面滅後面生。
我們從這個裏頭細細的去想、去思惟，然後你把這個道理想通了，你再冷靜觀察現前一切森羅萬象，這種種！你在這裏觀察，不能用思惟，就是絕對不能用分別執著、起心動念，不用這個，所謂叫直覺，你坐在這裏觀察。觀什麼？觀實相，種種諸法的實相，你會悟入。你知道真相是什麼，確確實實是《般若經》上最後所說的結論，「無所有，畢竟空，不可得」，這個時候你要不要放下？慧可大師心不安，沒放下！爲什麼沒有放下？不了解事實真相，以爲一切法真有，不是空的，可以得到的，這是六道凡夫的觀念。如果你知道這一切法無所有、畢竟空、不可得，試問問，你還會不會起控製的念頭？你還會不會起占有的念頭？沒有了，控製、占有都沒有了，所有一切不善的念頭全沒有了，善念生了。
爲什麼說善念生？善念是你自己本性裏頭本有的，本有的這時候就現前，所有一切惡念本來無，一切不善是從無明生的。無明是不覺，你看《起信論》裏面講得很好，「本覺本有，不覺本無」，要不要斷？不要，全沒有了。善的是什麼？菩提心現前，善的，自性裏本來具足的，我們今天把它說成十個字，真誠現前了。曾國藩先生在《讀書筆記》裏面給「誠」下了個定義，下得好，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。你看看，不起心、不動念，真誠心現出來；起心動念，誠沒有了。自性裏頭真誠現出來了，這是根，真誠的清淨心、真誠的平等心、真誠的正覺心、真誠的慈悲心，自自然然現前，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。
「心包太虛，量周沙界」，那是講包容，一切的美德自然現前，不是學的，性德流露出來。這個法界叫一真法界，什麼人契入什麼人一真法界就現前，證得了，境隨心轉。只要你菩提心一現前，華藏世界就現前。我們兩個人在一起，他的菩提心現前，他住一真法界，我還搞貪瞋癡慢，我住六道輪回。我們兩個坐在一起手牽手，境界不一樣，這就是講空間維次有差別，這個道理、事實真相我們不能不懂！現在時間到了。
諸位同學，我們現在接著把清涼大師《疏鈔》裏頭這幾句話念一遍，接著念，從「又示現而有生」，這是個段落，我們從這兒念起。
「又示現而有生，性不違相，亦無所現物，相不違性，無二爲二，二即無二，無礙圓融，豈有乖耶」，這一段話念念就明白了，前面都說得很詳細。清涼有小注，小注我們也念一念，應該就可以了，不必再多說。「第二明性相相成(鈔裏頭講性相相成)，故不相違﹙沒有違背﹚，即是上半，即無生之性，不違示生之相，言亦無所現物者，雖牒第四句，連取第二句，正示現生，即無所現，故不違性」。
這句話我們要細細的去揣摩，了解它的真相，就在相上就見到性，在生上就見到無生。正如同我們看電影，或者看電視螢光幕，相是不是有？有，「當體皆空，了不可得」，這個我們能體會到。電視裏頭，相能不能得到？不能得到，爲什麼？當體皆空，剎那生滅。然後要想到我們現前的萬事萬物，跟這個現象完全相同。所以古時候佛陀在世，用「夢幻泡影」來做比喻，說明當相即空，不是等這個相滅了之後才講生滅，那你已經是很愚癡了。就在現的時候就曉得它已經滅了，生滅同時，所以不違性，相不違性。「無二爲二者，結也(這是總結這段)，一體而分能現所現，雲無二而二，性相無違，爲二即無二，故雲圓融，豈得種種乖于一心，心性乖于種種」，沒有這回事情的，前面我們都講清楚、講明白了。
現在我們再看下面這一段，下面這一段給我們講法性。「言法性者，法，謂差別依正等法(我們常常講十法界依正莊嚴)；性，謂彼法所依體性；即法之性，故名爲法性」。這是一個意思，大師在此地把這個名詞給我們做多方面的來解釋，這很難得，很不容易。法是從相上說的，性是從體上講的，法這裏說得很好，差別依正等法，差別依正在佛法裏頭最常說的，十法界依正莊嚴。十法界裏面，我們今天能夠覺察到的，人法界、畜生法界，我們能夠覺察到的。雖然如此，我們的覺察能力很有限，也只能在人法界裏面覺察到局部，畜生法界裏頭亦複如是。爲什麼？
在這半個世紀，我們常常聽說有不明的飛行物，外太空來的，甚至于還傳說有看到飛行物落在地面上，一般稱飛碟。飛碟的門打開之後有人走下來，外星人，他是人道，不居住在我們這個地球上，住在其他星球上，他是人。怎麼知道他是人？他飛行需要用工具，離了工具他不能飛行，他的飛碟就是太空船，像我們現在飛機一樣，不過是比飛機更進步就是了，速度更快。星際當中旅遊，他們做得到，我們現在的科學技術還達不到，人道！如果是天道，天道就不需要工具，天道是另一個維次的空間，我們今天講太空船、飛碟，外星人跟我們是同一個空間維次，不是另外一個空間維次；另外空間維次我們就稱他作神，那真的是變幻莫測，這個我們要知道的。所以有些人說，我們世間人講神明，大概就是講的太空人，這是錯誤的，絕對不是的，神明是不同維次空間的生物，這個科學有證明。
在理論上講，不同維次空間是無量的，沒有限量的。在事實上來說，現在科學家，大概是從數學理論上演變出來的，至少有十一種不同維次空間。我們今天不知道用什麼方法突破，如果突破，我們的眼界就開闊，換句話說，我們生活的空間就擴大了。看看科學往後的發展，能不能用科學技術來突破，這個很難講。在佛法裏面說，不同維次空間真的是有方法突破，科學家知道。佛法從大的上來講，真的，也是十一種不同的法界。你看我們常講的十法界，十法界外面有一真法界，這是從大的上說。要是細說，每個法界裏面都有十法界，這就是一百個法界，天臺大師所說的「百界千如」。一百法界，每個法界又有十法界，《華嚴經》上講的「重重無盡」。這就是科學家所說的，從理論上來講，空間維次是無量的，《華嚴經》這個說法是無量的，重重無盡，所以這是不思議法界。
什麼人能突破？在這個經裏面講，普賢菩薩他突破了。我們在此地要明了，重重法界是怎麼形成的，佛在經上告訴我們，真心、本性裏面沒有，沒有這些東西，這些東西從哪裏來的？從妄想分別執著變現出來的。《華嚴經》上把這個原理原則告訴我們，「唯心所現」，這裏頭沒有多元維次的空間，沒有，從哪兒來的？「唯識所變」，識…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…