..續本文上一頁我，你看西方哲學家所謂是「我思故我在」，他不執著這個身體，我能夠有想象，我能夠有思惟，這個能想象、能思惟的是我。能思惟、能想象的是什麼？不就是第七識、第六識！正是佛法裏面講的神識，中國人講的靈魂，他執著這個是我，其實這個還不是我。執著這個東西是我，不能開悟，不能見性，這個東西還不是我。到底什麼是我？第八識的性體，第八識是依真心，依真性，那才是我。佛法裏面稱爲法性，所以大經上常講，十方叁世佛，共同一法身，那真正是我。宗門裏面常說，父母未生前本來面目，那本來面目不是神識，也不是中國人講靈魂，是本性！佛法裏面講真心、講法性、講佛性、講本性，甚至于講第一義谛，名詞術語很多，都是說這個，那才真正把自己找到了。

　　這個東西找到有什麼好處？好處太大了，曉得整個宇宙是自己變現的。我們現在心量很小，不能包容人，你要哪一天真正發現整個宇宙是自己變現的，你包不包容？包容這個念頭都沒有，自然的，就好象我們身體一樣。我們身體是一個整體，我們現在曉得，我們身體裏頭五髒六腑，你包不包容？你能不能說，我這個地方不要了，我心髒不要了，我丟掉它，肝髒不要了，我丟掉它，行不行？乃至于我全身每個細胞都是自己，你能不能說這個細胞不要了？這塊肉不要了？不可能！所以包容都講不上，自自然然的。這叫什麼？這叫本善，儒家講「人性本善」，人之初，性本善，佛家講的法性；身，身是法身。我們今天迷的時候，不知道整個宇宙是自己，不曉得整個宇宙是一體，整個宇宙就是自己心性變現的。文殊菩薩講得好，「心性是一，雲何種種」，種種是心性所現所變，心性是種種能現能變，能所是一不是二，沒有沖突。

　　下面說，「余六名識，于六別境」，什麼叫別境？境是境界，譬如眼對色，它的作用，別是分別，後面講了別，了是明了，別是分別。眼分別外面的色，耳分別外面的音聲，鼻分別氣味，舌分別味道，身分別感觸。譬如說天氣寒冷、炎熱，它有感受，不同。意分別法，所以前面這個六根統統叫識，識是了別爲義。這個地方文字雖然不多，說得也很好，他講什麼？「粗動，間斷，了別轉故」，粗是很明顯，不像前面講的第八識跟第七識，那個不明顯。這個六根起作用非常明顯，眼能見、耳能聽，這粗相，粗動。間斷，它不是相續的，它不像第七識，第七識是不間斷。所以前面六識很容易間斷，譬如眼，我們眼睛閉著，外面色相就沒有，就斷掉了。在黑的境界裏頭，夜晚沒有燈光的時候，什麼都看不見，就斷掉了。所以它必須要具備很多條件，譬如說經上講「眼識九緣生」，基本上它能見要具備九個條件，少一個它就見不到。這個我們在此地就不細說，說什麼？它起作用，它分別。

　　現在我們知道，這種分別執著對外面境界起很大的作用。日本江本博士，十年用水做實驗，我們得到很大的啓示，知道了什麼？一切法從心想生。你看善的念頭，水結晶的圖案非常之美；惡的念頭，顯現的圖案就很醜陋，你看那個樣子好象很悲哀。水是礦物，隨著人的念頭産生變化，于是我們就明了，極樂跟我們娑婆有沒有兩樣？給諸位說沒有兩樣。遍法界虛空界諸佛剎土跟地獄都沒有兩樣，所有一切境界從心想生，就是這個地方的有情衆生。有情衆生我們講就是動物，動物裏最重要的，幻想最多的是人；換句話說，人的念頭要都善，這個境界就是極樂世界；人的念頭都惡，這個世界就變成餓鬼、地獄。大乘經教裏佛常常講，境隨心轉，隨著這個地方居住衆生的心。

　　所以，佛菩薩來救度一切衆生，用什麼方法？用教育！教大家了解事實真相，人人都存個善心善意，這個世界多美好！我們在這幾年提出兩句話，做了一副對聯，用的名詞很淺顯，「愛心遍寰宇，善意滿人間」。我們人人都以愛心來對整個世界，善意來對一切動物，這個世界就非常美好，就是天堂。這兩句話我本來寫的是「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，怕的是一般不學佛的人聽不懂。什麼叫慈悲？什麼叫法界？什麼叫娑婆？不用這個名詞，改一改，把慈悲改成愛心，這個大家好懂。寰宇是宇宙，「愛心遍宇宙，善意滿人間」，這個大家好懂。

　　教育教什麼？就教這個，人人都能夠包容人，人人都能包容萬物，人人都能夠愛人，都能夠愛萬物，以善意對人、對事、對物，這完全稱性，這是性德流露。境隨心轉，這種好心善心，愛心善心，天堂原來就在眼前。如果我們還是用惡心、惡念，那個不得了，我們這個世間就變成地獄，就變成餓鬼。十法界十種境界唯心所現，唯識所變，都是從心想生；離開心想沒有一法可得。這個理跟事我們都要清楚，都要明了。

　　清涼大師這個地方注解看起來好象不多，字字句句都是無量義。淺深由人，程度深的人看得深，程度淺的人看得淺，這就是聖賢的典籍，活活潑潑。所以我們學習不要說是一生學不厭，生生世世都學不厭，爲什麼？它的義理沒有窮盡，沒有止境的。好，現在時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四０卷》全文閱讀結束。