..续本文上一页我，你看西方哲学家所谓是「我思故我在」，他不执着这个身体，我能够有想象，我能够有思惟，这个能想象、能思惟的是我。能思惟、能想象的是什么？不就是第七识、第六识！正是佛法里面讲的神识，中国人讲的灵魂，他执着这个是我，其实这个还不是我。执着这个东西是我，不能开悟，不能见性，这个东西还不是我。到底什么是我？第八识的性体，第八识是依真心，依真性，那才是我。佛法里面称为法性，所以大经上常讲，十方三世佛，共同一法身，那真正是我。宗门里面常说，父母未生前本来面目，那本来面目不是神识，也不是中国人讲灵魂，是本性！佛法里面讲真心、讲法性、讲佛性、讲本性，甚至于讲第一义谛，名词术语很多，都是说这个，那才真正把自己找到了。

　　这个东西找到有什么好处？好处太大了，晓得整个宇宙是自己变现的。我们现在心量很小，不能包容人，你要哪一天真正发现整个宇宙是自己变现的，你包不包容？包容这个念头都没有，自然的，就好象我们身体一样。我们身体是一个整体，我们现在晓得，我们身体里头五脏六腑，你包不包容？你能不能说，我这个地方不要了，我心脏不要了，我丢掉它，肝脏不要了，我丢掉它，行不行？乃至于我全身每个细胞都是自己，你能不能说这个细胞不要了？这块肉不要了？不可能！所以包容都讲不上，自自然然的。这叫什么？这叫本善，儒家讲「人性本善」，人之初，性本善，佛家讲的法性；身，身是法身。我们今天迷的时候，不知道整个宇宙是自己，不晓得整个宇宙是一体，整个宇宙就是自己心性变现的。文殊菩萨讲得好，「心性是一，云何种种」，种种是心性所现所变，心性是种种能现能变，能所是一不是二，没有冲突。

　　下面说，「余六名识，于六别境」，什么叫别境？境是境界，譬如眼对色，它的作用，别是分别，后面讲了别，了是明了，别是分别。眼分别外面的色，耳分别外面的音声，鼻分别气味，舌分别味道，身分别感触。譬如说天气寒冷、炎热，它有感受，不同。意分别法，所以前面这个六根统统叫识，识是了别为义。这个地方文字虽然不多，说得也很好，他讲什么？「粗动，间断，了别转故」，粗是很明显，不像前面讲的第八识跟第七识，那个不明显。这个六根起作用非常明显，眼能见、耳能听，这粗相，粗动。间断，它不是相续的，它不像第七识，第七识是不间断。所以前面六识很容易间断，譬如眼，我们眼睛闭着，外面色相就没有，就断掉了。在黑的境界里头，夜晚没有灯光的时候，什么都看不见，就断掉了。所以它必须要具备很多条件，譬如说经上讲「眼识九缘生」，基本上它能见要具备九个条件，少一个它就见不到。这个我们在此地就不细说，说什么？它起作用，它分别。

　　现在我们知道，这种分别执着对外面境界起很大的作用。日本江本博士，十年用水做实验，我们得到很大的启示，知道了什么？一切法从心想生。你看善的念头，水结晶的图案非常之美；恶的念头，显现的图案就很丑陋，你看那个样子好象很悲哀。水是矿物，随着人的念头产生变化，于是我们就明了，极乐跟我们娑婆有没有两样？给诸位说没有两样。遍法界虚空界诸佛剎土跟地狱都没有两样，所有一切境界从心想生，就是这个地方的有情众生。有情众生我们讲就是动物，动物里最重要的，幻想最多的是人；换句话说，人的念头要都善，这个境界就是极乐世界；人的念头都恶，这个世界就变成饿鬼、地狱。大乘经教里佛常常讲，境随心转，随着这个地方居住众生的心。

　　所以，佛菩萨来救度一切众生，用什么方法？用教育！教大家了解事实真相，人人都存个善心善意，这个世界多美好！我们在这几年提出两句话，做了一副对联，用的名词很浅显，「爱心遍寰宇，善意满人间」。我们人人都以爱心来对整个世界，善意来对一切动物，这个世界就非常美好，就是天堂。这两句话我本来写的是「慈悲遍法界，善意满娑婆」，怕的是一般不学佛的人听不懂。什么叫慈悲？什么叫法界？什么叫娑婆？不用这个名词，改一改，把慈悲改成爱心，这个大家好懂。寰宇是宇宙，「爱心遍宇宙，善意满人间」，这个大家好懂。

　　教育教什么？就教这个，人人都能够包容人，人人都能包容万物，人人都能够爱人，都能够爱万物，以善意对人、对事、对物，这完全称性，这是性德流露。境随心转，这种好心善心，爱心善心，天堂原来就在眼前。如果我们还是用恶心、恶念，那个不得了，我们这个世间就变成地狱，就变成饿鬼。十法界十种境界唯心所现，唯识所变，都是从心想生；离开心想没有一法可得。这个理跟事我们都要清楚，都要明了。

　　清凉大师这个地方注解看起来好象不多，字字句句都是无量义。浅深由人，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，这就是圣贤的典籍，活活泼泼。所以我们学习不要说是一生学不厌，生生世世都学不厌，为什么？它的义理没有穷尽，没有止境的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

《大方广佛华严经讲记 第一三四０卷》全文阅读结束。