..續本文上一頁建築鼓山寺各堂寮勝緣疏

　　敬啓者。老衲承乏鼓山。于茲已叁年矣。竊念此千年名刹。自唐靈峤祖。降龍開山。至後梁興聖神晏國師重興。遞代相承。列祖列宗。締造精神。于今未泯。而紹續佛祖慧命。端賴後賢。繼起有人。培植未來主法之責耳。虛雲自受事以來。竭蹶進行。雖次第興複禅堂。念佛堂。學戒堂。佛學院。延壽堂。如意寮。涅槃堂。以及各處下院。然以地方貧瘠。常住清苦。規模粗備。已大不易。今者十方禅德。來寺日多。禅房湫隘。居處難安。且禅堂位置。向與放牲園毗連。禽畜糞穢。混雜薰蒸。清修靜養。鹹不合宜。今擬將此放牲園移置羅漢臺以下。開辟舊址。爲增拓禅堂地基之用。詢謀佥同。鹹以爲允。又鼓山年來傳戒。亞堂獨缺依止之所。竊維女界二衆。參學各省皆少。叢林風規。既無聞見。塵俗習氣從何脫離。修學無地。實堪憫念。今並擬就本山平楚庵故址。在山麓接近廨院之處。建築女修院一所。俾令來山求戒。發心參學之輩。得由本山常住照應。可以安心淨修。于培植尼衆道風。不無補益。綜此二事。籌劃建築之費。計非十余萬金不辨。今擬合集善信。襄此義舉。茲值戒徒觀本贊助任勞。持疏募捐。祈諸大護法。長者居士。爲法隨喜。廣爲傳述。同心協力。種此福田。培此道種。成此無盡藏不可思議功德。無任頂祝企禱之至。

　　民國二十一年壬申虛雲啓

　　申書啓

　　屢荷眷顧殊私。未能寸答。昨過擾二刹。愧甚愧甚。即辰授衣。應阜積雪祛寒。閑道人正好翻灰撥火。想必道範彌尊。清修益茂。十方渴仰。二刹欣瞻。賀賀。但近日法門衰替。多因戒律不精。與世浮沈。大乖法體。思得一持戒頭陀。維挽振作。誠如古人所言。“老死丘壑。不如領衆叢林”之願。緬想師前在常住時。必欲坐破鐵壁銀山。即千驷萬鍾亦有所不顧。其志何勇猛堅固耶。今一旦住持二刹。爲法門棟梁。作人天眼目。起衰救弊。力挽頹風。雖法門之慶。亦常住之光也。必須得人劻勷。隨材器使方妙。然愛衆之心不可不溥。容衆之量不可不寬。以衆人之心爲心。以衆人之耳目爲耳目。不可偏聽。誤信小人言語。要緊要緊。且立法貴嚴。待人宜恕。嚴則事無廢弛。恕則人能改過。不可因一言一事以棄人。用伸管見。幸爲采行。法門幸甚。臨穎不勝翹盼之至。謹啓。

　　［附注］按申書者。申請嗣法書也。啓者。答其申請之文也。查禅宗門下。向有嗣法之習慣。如得法弟子。既爲叢林住持。例向傳法之師。申請嗣法。而其師又例答允之。以書啓證明其派系之關系而已。日久弊生。十方選賢之製。變爲子孫繼承。今世有所謂剃派者。不問其賢不肖。祗順人情。嗣法繼位。何殊買賣。此師所不願爲者也。師未應鼓山四衆邀請之前。在昆明重建兩寺。兼任住持。迨決意往閩之時。曾召集諸護法與僧衆。欲選繼任之人。然四衆挽留甚堅，以任期未滿爲詞。不肯另選。師行期已定。暫使弟子某代理其任務。乃得成行。既去。任期亦滿。諸護法者。仍請某繼任住持。某具申請嗣法書。寄至鼓山。一請再請。均未見許。致啓人疑。且亦有謀奪其位者。疑謗交興。以某之果爲不肖也。然諸護法者。以師臨去時。嘗付托于某。則某爲賢能。堪任住持可知矣。爭持不決。群議懇請師回滇。勉爲一行。風潮寢息。乃以此書啓答之。而文內無年月。亦無地名人名。不敘嗣法之事。但誡其寬和處衆。原稿標題刪余申書啓叁字。憶昔雲公再由滇回閩。從海舶過港。曾到廣州數日。此民十八年事也。此啓當作于是年。

　　民國十八年己巳

　　爲六祖請賜加封谥號呈文

　　嘗聞崇德報功。曆代著褒揚奉祀之典。前賢往哲。盛世重追封加谥之文。故我 六祖慧能禅師。生于唐代。得衣缽真傳。大顯法化。唐中宗神龍元年。遣內侍馳诏迎請不赴。惟于曹溪。(即今南華寺)闡揚心地般若法門。嗣法者四十叁人。聞法而不失宗旨者。萬千之衆。其後分爲五宗。曰臨濟。曰曹洞。曰沩仰。曰雲門。曰法眼。皆一脈相承。普遍南北。法眼一宗。遠傳于泰國高麗。曹洞亦盛行于日本。教化廣被。淵源深遠。古今鮮見。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。憲宗谥曰大鑒禅師。至宋朝太宗加谥曰大鑒真空禅師。仁宗加谥曰大鑒真空普覺禅師。神宗加谥曰大鑒真空普覺圓明禅師。宋以後地方有司。未爲請谥。故無聞焉。然曹溪禅道愈久而彌著者也。宋儒周濂溪。參學于東林聰禅師。得心性之傳。並得竹林壽涯禅師所授易學。而二師皆淵源于曹溪。二程朱陸性理之學。又皆出于濂溪。考其法脈源流。宋明兩代言性理之學者最著。其于曹溪。則猶古之洙泗也。至于道家。如唐之呂洞賓。參學于黃龍禅師。而得悟道。元之張紫陽。得雪窦祖英禅師語錄啓發。始開妙悟。此道家猶龍一派。稱爲純正者。以得聞曹溪之禅法。而中興其宗派焉。故曹溪不獨爲禅門之祖庭。亦儒道兩家之大宗師也。蓋其源遠則其流長。佛教傳入中國。始于漢而盛于唐。法師如林。惟我　六祖遠紹直指單傳明心見性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不謂一代之人傑。叁教之師表耶。茲更就其與粵東文物關系論之。相傳曲江張九齡于童年時。嘗隨其家長參禮曹溪。 六祖爲之摩頂授記。謂“此子器量不凡。他日必束帶立朝。身爲大臣。”曲江風度。脍炙人口。而不知已于龆龀之年。早得　祖師爲之印證矣。嶺南文化落後。自　六祖得衣缽後。教化普施。從此粵人不再以獦獠見嘲于中原矣。粵東文物之盛。亦自此始。未幾而有黃巢之亂。黃巢曾率兵。取道曹溪。以不禮于祖庭。風雨晦冥。迷途失路。終日不能出山。乃懾栗禮敬。始解昏厄。後將其屯兵之營田。盡舍于南華。供奉祖庭香火。志書名其地爲黃巢莊。是以魔王而轉爲護法。尤爲奇事。又韓愈以謗佛被貶爲潮州刺史。叁致書于大顛禅師。親入山敬禮。爲大顛所折服。唐尚書孟簡。作韓愈別傳。記其問答之言。宋歐陽修跋其別傳。則曰。“反複讀之。知大顛果非常僧也。”又曰。“若非深達先王之法言者。莫之能爲也。”大顛爲曹溪第四傳弟子。其見韓愈之年已八十八歲。韓愈未至潮時。潮人早受法化久矣。後人謂潮州賴有韓愈開辟草萊。不知其功乃種因于大顛禅師也。曹溪弟子分化各方。蠻煙瘴雨之鄉。鹹沐其化。其與廣東文化關系之深。殊未易殚述。自唐迄今千有余年。各地禅寺類多頹毀。獨曹溪一寺。(初名寶林後名南華。)巍然獨存。香火綿綿。　每年六祖誕降之期。曲江近縣善信之士。鹹來晉香頂禮。絡繹于道。其德澤感人。靈顯佑世。千年如一日。政府對于蒙藏之喇嘛班禅。既嘗頒給封號矣。此固懷柔深意。若特擇其道義精純。化行中外。如六祖者。追封谥號。尤見遐迩一體。天下歸仁。或慮當茲非常時期。奚暇及此。第考唐太宗時。崇奉佛法。開元二年。诏凡兵災之處。悉建寺供佛。十五年再下诏。凡戰地皆立佛寺。至于太原舊第。亦施以奉佛。果被法鼓所震。變炎火爲青蓮。梵音所聞。易苦海如甘露。此殆其所見者大。所知者深也。今歲首陪都開護國息災大悲法會。抑見弘濟萬品。典禦十方。尊崇佛法。慶洽人天。濟濟群公。共修福業。永作善緣。同心同德。護法宏教如此。理合呈請鈞府。敬祈轉呈政府主席明令頒給　六祖禅師封號。以垂久遠。光昭萬代。福蔭邦家。謹呈

　　代弘法寺募塑西方叁聖引

　　聞夫唯心淨土。非土木之可成。自性彌陀。豈形像之能擬。惟由不識衣寶故爾。然而拈草成形。法華授記。優填設像。亦感殊恩。弘法寺。乃明代所建也。年深寺圮。有僧景宗者。住持多年。竭力募建大殿。內塑西方叁聖。以佛切于度生。人勤于念佛故也。但以財力維艱。叩化宰官善信。發心善舍。逗針合斧。集腋攢裘。共植良因。完結勝果。更願以念佛之心塑佛。本具天真。以塑佛之念念心。自性恒在。若謂念無可念。施無可施。則山河俱是淨體。土木無非法身。其功德豈可思議哉。各請廣種福田。幸勿當面錯過。代陳數語。莫鄙豐幹。

　　鼓山募刊佛祖道影及叁壇傳戒正範小引

　　蓋聞木本水源。千樣枝流是發。慎終追遠。萬世孫嗣應知。世出世間。理原一致。人子佛子。道亦相同。昔世尊遺教。謂佛在世。以佛爲師。佛滅度後。以戒爲師。故拈花悟旨。祖祖相傳。五篇叁聚。戒戒守固。皆是佛子之師也。而諸祖道影。叁壇傳戒正範二書。爲佛子者。其可忽乎。雲嘗檢閱舊板。諸祖道影百余尊。甚多缺漏。乃搜集諸山所藏。幾經年月。共得四百余像。精繪題贊。雖未大成。不無小補。又叁壇正範鮮有刊本。諸方傳戒。多屬手鈔。未能普遍。魯魚亥豕。錯誤尤多。今欲以諸祖道影。及此正範。付之梨棗。以廣流傳。此虛雲寸衷。敢陳于大德長者之前。計刻二書約費千百余元。深望　仁人君子。踴躍樂助。速成善舉。傳之永古。則佛祖深恩。不圖報而能報。戒法宏施。轉暗傳而明傳矣。是爲引。

　　民國二十年辛未春

　　勸造華嚴經引

　　諸佛出世。無非度生。然度一時之衆生以言語。度萬劫之衆生以經書。所以有叁藏十二部類。開八萬四千法門。曆來中土受持最盛者。不過法華金剛楞嚴圓覺。至于華嚴一乘之圓教。見性之秘典。以卷帙數多。流通未廣。余于雲山靜悟之余。間覽華嚴。其玄妙非口舌所能宣。今欲與上善諸公遊華藏之世界。入毗盧之性海。作真實之功德。種無上之良因。攢修華嚴大法。各各隨喜布施。或一部半部。一函半函。一卷半卷。其功德不可以言喻也。伏冀　宰官長者。居士先生。廣植福田。同登覺路。勿借口時艱。勿視爲無益。寶山既到。切莫空回。報佛祖之深恩。植菩提之道樹。其在斯乎。是爲引。

　　諷華嚴經遊海放生小引

　　自有天地而人位乎其中。有陰陽即有善惡。理也數也。理極數極。聖賢特生。扶天常。植人紀。奠地維。爲之格言。皆使人爲善不爲惡也。但至言雖多。佛言爲量。叁藏至切。而華嚴尤精。曠觀宇宙一華嚴也。川嶽一華嚴也。古往今來在在無非華嚴也。豎超叁際。橫貫十虛。大哉華嚴。豈可心思語測哉。然極大無外。…

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