..續本文上一頁所說的能現的心，所現的境界，並皆速滅，連阿賴耶識裏頭的種子都包括在內，就是大乘教裏講的有爲法，並皆速滅。無爲法裏頭，真如無爲就是法性，就是自性，它沒有生滅。它不是物質，它也不是精神，物質、精神都是它所現，雖然所現，也是各各不相知，這個道理一定要懂。
但是所現的這些法産生了變化，所現的原本叫一真法界，所現！爲什麼一真法界變成了十法界？就是此地講的妄心，妄境依妄心；妄境是十法界依正莊嚴，妄心就是八識五十一心所，還要加上二十四個不相應，這妄心。你有這個東西，把一真法界變成十法界。妄心有善、有惡、有無記，善的，在六道裏面變叁善道；惡的，在六道裏面變叁惡道。如果我們把這個事情搞清楚，搞明白，確實世間許許多多難分難解的問題統統都解決了。怎麼個解決法？妄心息了，妄境就沒有了，這才叫真正把原理原則掌握到了。
如果用我們的想象，想象是第六意識，妄想。用我們自己的想法、看法，在佛法裏面講，邪知邪見，不是正知正見，我們想錯了，我們看錯了，會把這些境界愈變愈糟。我們希望這個社會安定和平，我們想出許許多多方法，希望能夠達到安定和平，結果把這個社會搞得更亂，亂成一團，無法收拾。到我們自己無法收拾的時候，大自然來算總帳，許多宗教裏面講的末日，末日是算總帳，所以宗教裏頭也有講末日審判。
我記得我第一次初到澳洲來的時候，到這個地方來訪問，很難得那時候馮居士介紹我認識了布裏斯本這邊多元文化局的局長。那時候還不叫局，那時候好象是個多民族的一個小單位，尤裏先生做主管，他們每個月有個論壇，介紹我去參加。我在論壇裏面也跟他們大家講了話。最後有一位猶太教的長老問我，我們佛教對于最後審判是怎麼看法？我跟他們強調，佛教是教學、是教育，佛教是化解糾紛，沒有審判。他說那末日審判？末日審判是上帝的事情，就像一個國家一樣，佛教好象是教育部，教育部不管司法。審判？審判一定是司法部的事情，是法院的事情。他也點頭，也能承認。
佛教不管審判，佛教只管教學，幫助一切衆生破迷開悟，悟了你就回頭，悟了問題才真正解決。爲什麼？不造業了。不悟決定造業，就是《地藏經》上所講的，「閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪」。爲什麼？你有分別，你有執著，你根塵相接觸的時候，你會起心動念，起心動念是無明，分別執著是造業，有惑、有業，下面就有報！惑業苦是個循環，我們上次講過。無明依業，業依苦，苦又依無明，永遠在那邊輪回不息，互爲依緣，都沒有自性。無明無自性，業也無自性，苦也無自性，所以它是個幻相。可是你要是不覺，你墮落在這裏面，你真受苦！你不了解事實真相。
末後第叁，「唯所依者」，我們把文念一念。「謂攬無性成彼法者，是則彼法無不皆盡，而未曾不滅，唯無性理而獨現前」。這一段說，攬無性成彼法者，就唯所依來說，也能把一切諸法都包括盡了。確確實實，宇宙之間萬事萬物各個無自性，所以才能成緣起。「而未曾不滅」，這就是前念滅後念生，前念滅，不生，後念生，不滅，不生不滅。但是我們一定要知道，前念不是後念，後念不是前念，這個不生不滅不是一樁事情。或者我們拿電影銀幕顯現的畫面，用這個來做比喻，大家好懂。放映機打開，這一張幻燈片打出去，另外鏡頭關上，再換第二張，前一張不是後面一張；前一張滅了，不生，後面一張立刻就現前，它不滅，但是前一張不是後一張，這個道理一定要懂。我們整個宇宙並皆速滅，我們妄心、妄法就跟電影鏡頭開關顯示出快速移動的畫面完全相同，它不是真的。現在時間到了，這一段我們還是要用一點時間來談談。
諸位同學，我們還接著來讀這一段，「唯所依者」，這段文意思很深，很不容易體會。「謂攬無性成彼法者，是則彼法無不皆盡，而未曾不滅」，我們就先看這段。「彼法」是一切諸法，也就是佛經裏所講的「一切有爲法」，這一句這個名詞，我們一定要有很清楚的概念，一切有爲法就是一切諸法。一切諸法只能夠顯現，佛經裏面也講能夠成立，或者是能夠顯現、能夠變現，全都是因爲無自性，就是這一句所說的「攬無性成彼法」。
「是則彼法無不皆盡」，世間所有一切法統統都包括盡了，「而未曾不滅」。這個道理我們一定要記住前面他所說的，「妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏」，這幾句話非常重要。妄心是第六、第七，妄心實在講就是前七轉識跟心所法，這都是用妄心。第六意識的分別，第七意識的執著，它不斷！它所依的是第八識，本識。本識裏含藏無量無邊習氣種子，佛在經上給我們說，這些東西不是物質，它沒有形相。如果有形相，佛說盡虛空都容納不下，哪怕它的形相再小，盡虛空容納不下，好在它不是物質。但是這些習氣種子會帶著走的，它不會消滅，迷的時候它決定存在。只有覺悟之後，悟了之後它有沒有？還是有，有怎麼？不起作用了。不起作用是它自己不會起作用，遇不到緣！覺悟的人，無明的緣斷掉了；這些種習還在。
諸佛菩薩覺悟之後，用它來做什麼？用它來倒駕慈航，普度衆生。你們想想，諸佛菩薩，他要是阿賴耶識裏頭沒有人道的種子，他怎麼能到人道來現身說法？沒有餓鬼道的種子，他怎麼可以到餓鬼道現身說法？也就是說，十法界的種子習氣他都有，但是他絕對不會墮落在十法界。他有地獄種子，決定不墮地獄，但是有這個種子，他可以到地獄現身說法，度地獄衆生，妙不可言！種子習氣是一樣，用途不一樣，迷的時候，你要墮落在裏頭，去受報；覺了的時候不受報，拿這個東西來幫助苦難衆生。
這還不是我們現在所要講的，現在所要講的，要懂得什麼叫「彼法無不皆盡，而未曾不滅」，我們要來研究研究這句話。這句話就是像我前面講的電影銀幕上的畫面，跟這句話的意思很相像。那個畫面爲什麼不滅？我們知道，放映機的底片是一張接著一張，我們叫相續相。其實我們要看這銀幕上，我們才起心動個念頭，銀幕上這個畫面已經不見了，是不是這樣的？現在的醫學告訴我們，我們眼睛看，感受外面境界相，確實是有一段時間。時間雖然很短，大概還不到電影放映的速度，電影放映速度是一秒鍾二十四次，也就是二十四分之一秒，一秒的二十四分之一這個速度。我們眼睛看東西的速度，大概印象存在的速度應該在十分之一秒左右，所以它二十四分之一秒的速度移動，它已經移動，已經不見了，我們眼睛的印象還在。
這樁事情我們可以能夠測驗得到，譬如我們看太陽，太陽落山的時候，紅太陽，光線已經不強了，我們睜開眼睛可以看它。你看它看一會兒，你把眼睛閉了，閉的時候那個紅太陽還在面前，諸位有沒有這個經驗？眼睛閉了，外面境界相當然是滅了，可是我們眼識留的境界相還能留一會兒，可以留幾秒鍾。我們有這個經驗！從這個經驗上我們就能體會，我們的眼識作用，看外面的印象可以留一段時間，不是速滅。實在講它也很快，也是不到一秒鍾它就沒有了，但是比起實際上妄境跟妄心的起滅的速度來講，我們是慢得太多太多，它太快速了。
現在要問，境界相爲什麼會有？佛在這裏告訴我們，依妄心，一切法從心想生。決定沒有妄境，妄境是從心想生，這個太細太細，太深太深了，從心想生。心想依本識，本識裏面阿賴耶含藏的種子習氣，種子習氣一個一個出來的時候，那就是報，你才曉得種子習氣有多少！佛講無量無邊，如果它有形相，形相再小，像微塵、像極微之微，遍虛空都容納不下，佛講得有道理。
所以，我們的妄心現的妄境，就算中國人所說，古人講的，「人生七十古來稀」，就算是七十歲，他的妄境能夠現七十年，剎那剎那生滅，阿賴耶識這一類的種子在這裏就報掉了。壽命長的到八十歲、九十歲、一百歲，甚至于一百多歲，他這一類的種子習氣多，報盡就沒有了。必須是另一類的種子又起來，就像我們倉庫儲存東西一樣，現在倉庫很整齊，一個箱子一個箱子，這一箱子東西用完了，報盡了，另外有個箱子。可是麻煩在哪裏？報的時候它又儲存，永遠報不盡；舊的東西報盡，新的東西又儲存了不少。我們想想假使七十年，活七十年，這七十年的境界相是你心心所變現出來，報盡了。你這七十年又造了多少業？你在這裏面又起心、動念，又分別、執著，又造善、造惡。于是這個現象就是起惑、造業、受報，受報又起惑、又造業、又受報，永遠在那裏循環，而未曾不滅，這是事實真相。
我們妄心生滅的速度，《仁王經》上所講的，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。我在講席裏面說那是世尊的方便說，不是真實說，真實說比這個速度不知道要快多少。我們曉得電影銀幕上現那個景象是幻燈片打上去的，銀幕上的相是境界相。放映機的幻燈片就好比是妄心，妄的境界是依妄心，這你就好懂。妄心依本識，本識就像我們攝影機攝製的過程，影片從哪裏來的？怎麼産生的？阿賴耶識裏含藏的種子習氣，是這麼個道理。所以我們的妄想分別執著，就是妄心，能現妄境，我們念頭起滅的速度太快，一秒鍾不止兩個十萬八千次，不止。我們的妄想分別執著，就像放映機裏面的底片那個鏡頭的開關，放映機的底片是本識，鏡頭開關轉動就是此地講的妄心，七轉識，速度太快了，所以外面境界相，你不知道是假的。
「凡所有相，皆是虛妄」，外面假相是自己心裏變現的，本來沒有！你的心善，變的善境界；你的心惡，變的惡境界。我們今天明白這個道理，所以佛菩薩教我們斷惡修善。斷一切惡，惡的境界沒有了，叁途的境界沒有了。那我要問，現在我斷惡修善，我們現在這個境界還有沒有？惡的境界還有沒有？告訴你還有。那我斷惡修善不是沒有…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…