..續本文上一頁業依無明造」，無明造，造是個動詞，我們平常把它省了，業依無明，加上個「造」意思就非常明顯。無明造的是業，無明是對于諸法實相一無所知，雖然每天讀誦大乘，每天在聽教，你的迷惑非常嚴重。雖然天天讀誦、天天聽教，境界現前，還是無明當家，你不能覺悟。境界現前怎麼樣？立刻起貪瞋癡，他不起戒定慧。如果境界現前，念念起戒定慧，這個人覺悟了，這個人不造業了。這個人是造什麼？我們說，在佛門裏面講，這個人修淨業。
淨業，叁界六道裏頭沒有果報，沒有淨業的果報；善有叁善道的果報，惡有叁惡道的果報，淨業在六道裏頭沒有果報。淨業到哪裏？如果求生淨土，淨業的果報在極樂世界；如果不求生淨土，淨業的果報是在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的四聖法界。超越六道輪回，起心動念不離戒定慧。起心動念就是菩提心，這個要記住。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，菩提心！這裏頭沒有貪瞋癡慢，這六個根本煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，都沒有。菩提心是真心，不生煩惱，善惡兩邊都離。不但兩邊都離，你再細心觀察，四相不存在，爲什麼？四相是分別、執著起來的，我相、人相、衆生相、壽者相，分別執著裏面生出來的。分別執著沒有了，四相哪有？我們今天業依無明，這是六道裏面的衆生。
那無明依什麼？「無明依所造」。所造的是什麼？所造是苦。你所造的善業也苦，善業是什麼？善業叁善道，我們今天在人道，人道是算善道，活在人間苦不苦？古大德常講，人生在世，不如意事常八九。幾個人生活在這個世間，一生都稱心如意？沒有，確確實實不如意事常八九，一定要覺悟。所以，惑、業、苦是循環的，苦依業，業依無明，無明又因苦，這是輪回的相；像個漩渦，它不是往上漩，它往下漩，像水裏面我們看的漩渦，往下漩，這是事實。這個事實告訴我們，我們可以在曆史上能看到，曆史是個傳記，中國曆史上有明顯的記載，轉世，真有這麼回事情。轉世的結果怎麼樣？一代不如一代，往下轉，它不是往上。這個現象不能不知道，不能不警惕。
你要是了解、明白了，真的，佛菩薩、祖師大德給我們說的，生路只有一條，求生淨土。你要不求生淨土，肯定出不了叁界；出不了叁界，這個漩渦裏頭一定是往下旋轉。這一生修得不錯，真正是斷惡修善，起心動念、言語造作與經教相應，沒有違背聖賢教誨。來生怎麼樣？來生是往上升，得大福報，這一生修得好！可是來生一享福，享福就迷惑了，享受這一生所修積的福報，善果，不知道再繼續修善。來生福報享盡了，說不定還有余福，余福可以再得人身，但是那一生的福報就比不上上一生了。譬如說，你這一生修的福報修得不錯，來生做人可以做個部長，部長還是個善人，沒有造重大的惡業；再一生，你再得人身，你的地位就下降了，部長這麼高的地位就沒有了，可能做個縣長，可能做個科長；如果不知道再修善，失掉人身恐怕得人身就成問題。這是佛經上講的「叁世怨」，第一世修福，第二世享福，第叁世開始往下墜落，這種現象太多太多了。
佛爲給我們說出，我們細心觀察，這世間果然如是！看清楚了，看明白了，然後你才真正警覺到這一生重要。這一生決定求生淨土，我不想再搞叁世怨，這一生所修積的善業，統統回向求生淨土的品位，這就對了。什麼都不求，決不求人間富貴，不但人間富貴不求，天上富貴也不求，決心求往生，這才叫一了百了，這才是真正聰明人。
經裏面所說的這些，縱然在法上統統都是顯示出各各不相知。所以他引用古大德一句話說，「厚載萬物而不仁也」，厚是指大地，大地載萬物，不仁是什麼意思？不以爲這是仁慈。爲什麼不以爲仁慈？「各各不相知，諸法亦如是」。我們常常講，人生在世，天有覆蓋之恩，地有厚載之恩，我們做人要感天地的恩德。天地有沒有這個意思？沒有。人應當懂得感恩戴德，這是性德的流露。仁民愛物，對待天地萬物，要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。諸佛如來如是，菩薩、羅漢如是；我們要學佛、要學菩薩亦如是。像天、像地沒有一絲毫私心，沒有一絲毫分別、執著，平等的照顧一切衆生。
佛法裏面對大地，用地藏菩薩來代表，地就是大地。地能生人、能養人，天地生萬物，養活萬物，萬物之靈是人，人爲萬物之靈。人之所以成爲人，是人能接受聖賢教誨，這是古德對我們人說的。我們學了佛之後，我們才曉得，除人之外，所有衆生都受到諸佛菩薩的教誨，真是經上所說的，應以什麼身得度就現什麼身，諸佛菩薩應化在九法界。畜生道裏面種類很多，我們在《物猶如此》裏面看到過，菩薩要度豬，他就到那裏面去投胎做一頭豬，跟那些豬天天混在一起，給他講經說法。當然不是所有的豬都是這樣的，菩薩現豬身度那個豬，那是什麼豬？那個豬是過去修行人，一念之差墮到惡道裏來。但是他的熏修還是有相當功夫，墮到豬身，自己知道前世是修行人。菩薩看出來，到惡道裏面去教它，幫助它。它受這個身就是一世，第二世，好的到極樂世界去，其次的生天，再其次的，又到人間來修行。
同樣的道理，如果這個人墮落在飛禽走獸裏面，佛菩薩化同樣的身；墮落在螞蟻裏面，菩薩就現螞蟻身；墮落在花草樹木，去做樹神、花神、草木神，菩薩也示現在其中，慈悲到了極處。但是，任何一道教化衆生的成就比不上人道多，所以人爲萬物之靈，這個話還是能講得通。一切衆生修行證果成佛一定在人道。所以，你看在天道，所示現的是菩薩身，菩薩示現佛身必定在人道，這也是法爾如是。所以，厚載萬物而不仁，我們要學。學什麼？沒有分別、執著。但是，我們對于天地萬物要常生感恩之心，天經地義。
心性或者說法性，法性裏面的大德就是愛跟感恩，法性裏面的大能就是舍己爲人。學佛、學道，如果對于這點都沒有體會到，你什麼都沒有學到。真正學到是明白這個道理，我們的愛心就生出來，感恩的心就生出來，自自然然生出來，流露出來。貪瞋癡慢，種種不善，惡念、惡行自然就沒有了，因爲什麼？那是妄，那不是真，那個東西要有外緣才生得起來；性德不需要外緣，自然流露，根塵一接觸自然流露。我們要在日常生活當中，常常要保持覺而不迷，正而不邪，淨而不染，佛菩薩教我們頭一堂課，叁自皈，也稱之爲叁皈戒。
下面「約異類」，我們再看看清涼大師給我們的開示，「二約異類者，如下文，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依」，我們就看這段文。這段文說約異類，異類是講外表，不是地球本身，地球本身是講地心跟地面，這是講外面。你看外面說「地輪依水輪」，大地的外面是海洋，這些說法我們要懂得。佛菩薩說法全叫方便法，方便裏頭有真實，真實裏面有方便，這是我們一定要懂得。否則的話，你看到這個：這不合乎科學！你要曉得在那個時代，依一般衆生的常識、知見，我們的大地，大地依什麼？大地依水，依海洋，你看大地的四面都是海洋。輪在此地是表圓滿，表法的意思我們要懂，地是圓圓滿滿依著海洋。海洋？海洋依虛空，看到海並沒有邊際，海那邊是虛空，虛空無所依。這是講的異類的現象，它也有所表。
下面說，「准此，妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，如來藏無所依，是故若離如來藏，余諸妄法，各互相依，無體能相知，是則妄法無不皆盡」。這是從這個比喻裏面來看一切法，一切法虛妄不實，一切法各各不相知，讓你從這些現象裏面去領悟，你去觀察。所以《華嚴》在哪裏？遍法界虛空界沒有一法不是《大方廣佛華嚴》，你懂得這個意思嗎？這首偈裏面教我們看大地，從地的表面到地心，然後再叫你看地的，這是從前的世界觀，其實佛已經暗中講到地是圓的，沒有明說。怎麼是暗中說？你看《彌陀經》上講的六方，玄奘大師翻的講的十方，東南西北，四維上下，這就暗示，還有下方，下方有世界，這在《華嚴》裏面講得更多、更詳細。佛是在暗示，沒有把它點出來，這隨順世人知見來說的，然後教你仔細體會這一切法虛妄不實。現在時間到了，這段意思我們下一堂課再續講。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁四卷》全文閱讀結束。