..續本文上一頁因？羅漢真誠心沒有，沒發菩提心。羅漢是什麼心？羅漢還是識心，跟我們凡夫一樣，八識五十一心所，妄心！不過他的妄心裏頭只有善沒有惡。所以你看羅漢，羅漢雖然樣子好象很凶，你細心去看，他很慈悲，能體會得到。相貌長的是很難看，細看慈悲，就是妄心裏面做到了純善，沒有惡，見思煩惱斷盡了。爲什麼說沒有菩提心？他塵沙沒有斷，無明沒有斷，菩提心是破一品無明，真心顯露，真心就叫菩提心。我們現在用妄心，十法界都是用妄心，妄心有接近真心，但不是真心，接近；有遠離真心。好象是十法界，十法界裏面的佛、菩薩、緣覺、聲聞，接近真心；六道裏的叁途，遠離真心。
知道這個事情，我們應該怎樣接近真心，這就對了。雖然在六道，雖然在叁途，只要你的心接近，你的方向正確，目標正確，愈來愈近！到最後是加速度的前進，佛法講精進，加速度的精進，都可以一生成就。這就是善導大師所講的「總在遇緣不同」，唯有覺悟才能辦到。覺悟不能不讀經，你不讀經，你怎麼覺悟？現在讀經也很困難，爲什麼？經典的文字雖然是很淺顯的文言文，現在人的漢文程度還是有困難。那怎麼辦？只有聽講，只有看注解。注解看近代的，古人的注解還是用文言文寫的，近代這些大德雖然是白話文，還是文言文的味道。所以看注解要細心選擇，這個做注解的人有沒有修，有沒有證？證很難！至少他有修行。他有修，他有學，他所注的、他所講的沒有離開經義，沒有離開古人之所傳，這個可以看。
中國人講師承，代代相傳，那是比較可靠的，你沒有師承就困難了。尤其在這末法時期，《楞嚴經》上說，「邪師說法，如恒河沙」，你遇到一個真善知識，那是天大的幸運，不容易遇到。在近代，我的老師介紹給我，教下的幾位大德，谛閑老和尚(這清朝末年的)、興慈老和尚、圓瑛老和尚、靜權老和尚、倓虛老和尚，這些大德的東西沒有問題。居士裏面也有不少，楊仁山居士、歐陽竟無居士、梅光羲居士、夏蓮居居士、江味農居士。居士裏頭有不少人有修有學，真有成就，你看他們的東西，跟他們學，不會走錯路！
宗門裏面諸位都知道的虛雲老和尚，虛雲老和尚到晚年勸人念佛。他晚年，好象是一百一十七歲，有一本東西出來叫《方便開示錄》，《虛雲老和尚方便開示錄》，我看過。裏面十之七、八，勸人念佛求生淨土，指導參禅的，分量大概只有十分之二，這真善知識。他知道現在人的根性，大多數人好好念佛肯定能往生，能成就！他不排斥淨土，認識衆生的根性。禅，確實上上根人才能成就，中下根人不行，中下根人念佛是肯定成就。成就都一樣，這就是遇緣不同，中下根人遇到淨宗，成就了；遇到其他宗派，那就錯了。法沒有錯，諸法平等，無有高下，人的根性不齊，人的根性有高下，不是法有高下。所以，法要應機，就如同病要應藥，就藥到病除。生病了，你用的藥不對症，不但不能治好病，還把病加深，這個道理我們都懂！佛法的學習也不例外，也是這麼個道理。
所以，學佛的起步要持戒。我持戒，我能持戒！什麼是戒也搞不清楚，你怎麼能持？不要說別的，五戒十善，你明不明了？你不明了，你怎麼能在生活上落實？你要明了，那你就好好的學，你不學怎麼行？我這些年對這樁事情感觸非常深！半個世紀過去了，爲什麼學佛的，在家、出家，不能持戒？也看到幾個標榜戒律的法師，我也都親近過，不像戒經上所說的，只有外表的形相，實際上效果看不出來。爲什麼？戒律的目標在哪裏？目標在定，因戒得定，他持戒很嚴，但是他沒有得定。不但沒有得定，脾氣暴躁，喜歡批評人，喜歡罵人，沒有定！因戒得定，他沒得到定，那戒怎麼持的？如果說真的戒持得很如法，那使我們懷疑佛這個話講錯了，因戒不能得定。我們儒家講，「學問深時意氣平」。一個有修養、有德行的人，一定心平氣和，絕對沒有貢高我慢，絕對沒有輕視別人。當著大衆訓斥別人，侮辱別人，我們細心觀察他目的在哪裏？是不是借著這個要提高自己的威望？
戒要好好學，從哪裏學起？我這才想到，我們過去在臺中學習，李老師教我們去讀《五種遺規》。而真正教童蒙，中國古來教童蒙，流通最廣、最普遍的無過于《弟子規》、《叁字經》，我就想起這些東西。《弟子規》是從朱子《童蒙須知》擴充增廣而寫出來的，它的底本就是朱子的《童蒙須知》，《童蒙須知》收在《五種遺規》裏。我覺得這是我們持戒的大根大本，這個東西不是說你會背、你會講，那沒有用處，你要做到。所以我普遍提倡。同學們你們要會聽，年輕的人要學，爲人父母你要教你的小孩，你自己做不到，你的小孩不會接受。你要求他做到，他看你沒有做到；你教他要孝順父母，他看到你自己對父母並不孝順，他就懷疑了。所以，爲人父母的人要學，爲人師表的人要學。你做老師教學生，你沒做到，學生對你不相信，學生認爲你在騙他。可是我們做祖父母一代的，可以不要學了，一心念佛求生淨土，《弟子規》是兒孫們的事情，這點希望同學們要留意。
現在有許多國家，把退休的年齡訂在五十五歲，很好！五十五歲以上，《弟子規》可以不要學，我們就持五戒、十善，念佛求生淨土。可是五十五歲以下，他有責任教他的兒女，做老師有責任教他的學生，這個要學。所以，這是倫理道德教育，我們要普及到全民，男女老少統統都要學。念佛的同學五十五歲以上的，你就叁皈、五戒、十善，這樣念佛求生淨土就好。這個東西可以聽聽、可以看看，不必在意了。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看最後這一句，「十隨器方圓，而不失自性，喻真如性普遍諸有爲法，而不失自性」。水，這是說出它能隨緣，如果是個方的器皿，我們用個方的盒子盛水，那水就是方的；我們用個圓的杯子盛水，水就是圓的。隨器不一樣，水的性質沒有失掉，它能這樣的隨緣，不分別、不執著，一絲毫計較都沒有。所以，老子稱贊「上善若水」，這個世間最上的善像水一樣。用在日常生活當中，用在待人接物之處，能隨種種緣，只要不計較，只要不分別、不執著，什麼都好！
「不失自性」，就是決不失自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那是自性；展開來，用中國德目講，一樣的，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，不失。無論跟什麼樣的人相處，不同的族群，不同的宗教，不同的文化，甚至于跟一切動物相處，跟一切花草樹木相處，這個德目都能現前；中國人講這十二個德目，佛法裏面講的菩提心。叁皈、五戒、十善遍一切法，我們冷靜去想想，這樣一個人無論他在哪裏一定受人歡迎。凡是受人排斥的，是哪樣人？一定是與這個德行完全相反的人；心量狹小，不能容人，看到別人一定要排斥。尤其是不同的族群，不同的信仰，不同的文化，他産生排斥。
這裏面有個很大的因素，現在人講什麼？利害。他覺得這個人在我們這邊對我們沒有利益，就要加以排斥。如果是個上善之人，他到這個地方來，以愛心，以尊重、包容、關懷、幫助，這個地方的人說這個人不錯，我們可以接納他，就變成很容易相處了。容易相處，這是德，不能相處，違背了性德，因爲性德是和睦的，性德是平等的，這和平。宇宙是和平的，大自然界是和平的。有些人說，我們這個身體是小宇宙，外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙無二無別。說得不錯！我們的身體每個器官、每個細胞本來就是和睦的，本來就是平等的，決定沒沖突，這叫健康長壽。如果我們這裏面某個器官發生問題，不合作了，這就生病了。其他的器官都得想方法來幫助它恢複正常，恢複正常病就好了。整個宇宙你細心去觀察，然後你就知道，人與人之間就跟一個身體細胞跟細胞之間一樣道理。團體與團體之間，像族群是團體、國家是團體、宗教文化是團體，縱然不同，它要合作，它要和睦相處，相輔相成，這是道！我們能夠明了，能夠依教奉行，能夠隨順，這是德。
大乘教裏面跟我們講得很清楚，心性是一，你看我們讀的這品經，一開頭文殊菩薩就提出來，「心性是一，雲何種種」，十大菩薩給我們詳細說明。「心性是一」，這是體，性體，「種種」是法相，緣會。種種不失自性，自性能現種種，一性、種種不二，所以大宇宙跟我們這個身體小宇宙是一不是二。大宇宙當中一切萬事萬物，我們要不要愛護？性德就在這個地方流露出來。包容，「心包太虛，量周沙界」，一切衆生心量本來就是這樣的，諸佛如來如是，一切衆生也如是，沒有兩樣。不是說如來的心量跟虛空法界一樣大，衆生的心量就很小，哪有這個道理？很小是你自己自私自利那個病在作祟，把自己的心量忘掉，迷失了，並不是真的失掉。你的心量還是遍法界虛空界，沒失掉，這個失掉的現象就是你堅固的妄想、分別、執著，這個東西讓你見不到自性，讓你得不到自性的受用，毛病出在這個地方。
《楞嚴經》上稱爲「妙真如性」，菩薩是用這個比喻，水能隨方圓之器現種種不同之相，比喻妙真如性普遍諸有爲法。「諸有爲法」要記住，《百法明門論》裏面給我們提出這個綱領非常好，八識，有爲法，有爲法就是有生有滅；五十一個心所法，有爲法；十一個色法，有爲法；二十四個不相應，有爲法，這一展開包括了虛空法界。不相應行法裏面，有「時分」、有「方分」，這二法是什麼意思？時分就是我們今天講的時間，方分就是我們今天講的空間。時、空在裏面，時空是有爲法，不是真的，是從心想生，真像永嘉大師所說的，「覺後空空無大千」，迷了，有這些東西，覺了，沒有了。真如是無爲法，無爲法有六個，我們前面說過，六個無爲法只有一個是真的，「真如無爲」。真如性是真正的無爲法，其他的五個是相似的無爲法，不是真的。百法把整個宇宙一切萬事萬…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…