..續本文上一頁叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身；應以佛身得度現佛身，應以耶稣身得度他就現耶稣身，應以阿訇身得度他就現阿訇身，哪個宗教都是，殊途同歸！這個說法說得好，真有智慧，所以我跟這位老和尚很談得來。
理、事我們都要通達，都要明了，于是宗教與宗教之間，再不會有矛盾，再不會有對立，再不會有誤會。宗教必定要互相包容，要互相尊敬，要互相學習，互助合作，落實經典的教誨，規範人心，身語行爲。這個世界人人都是好人，人人都是善人了，我們的依報環境，這個山河大地就變得像極樂世界一樣，像華藏世界一樣。爲什麼？境隨心轉。
末後一句，「當趣佛境，故爲此次」。上面這一段文將十甚深的次第跟我們說出來，我們從這個地方能夠看出來，能夠體會到，佛菩薩講經說法的真實智慧。言語有條不紊，把他的言語寫成文字是最好的文章，用科判一判就清楚，就明了。你多說幾句，累贅，少說一、兩句，文氣就斷了，就接不上，言語、文字做到了不增不減，這是第一流的好文章。下面一段說，「又此十種，亦可配于十信，但不次耳」。這個十甚深可以配在十信菩薩，不過沒有像前面講的那樣的次第，由此可知，十甚深是十信位菩薩主修的課程。
我們看清涼大師的文，「文殊佛境即當信心」，信心是擺在第一，文殊確確實實是表的佛境界，究竟圓滿的境界。所以，學佛、學儒、學道，乃至世出世法，你要想成就，頭一個信心。無論做什麼事情，你沒有信心你就決定不能成就，真的是「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，你沒有信心怎麼能成就？文殊菩薩主信，代表大乘的信心，文殊能信。「佛境即所信故」，我們要問什麼是佛境？我們現前六根接觸外面六塵境界就是佛境。只是我們凡夫迷了，不知道這是佛境，中峰禅師跟我們說出，我們還感到疑惑。他老人家講「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土」，你說佛境在哪裏？當下就是！只可惜你不肯承認，這叫迷，迷而不覺。希望往下我們讀到經文，同修們在經文裏面有所體會，有所領悟，那是真實功德。
下面大師說，「約發心次第，信居其初」，初發心，「約所信終極，最居其後」。這個裏頭我們能不能體會到，信這一法徹始徹終，太重要了。早年我追隨章嘉大師的時候，大師跟我講到這個問題，他說信，信就好比我們上火車，那個時候住臺灣，我們從臺北到高雄。信是什麼？信是這張車票。我買了這張車票，上車的時候要用它，一直在車上都要保持住，到終點站了，這個票還要收回。告訴我，信這一法，在菩薩道裏面，從初發心菩薩一直到圓滿的佛果，妙覺位，念念不能夠舍離。這個比喻說得好，比喻很淺，我們能理解。
從這個道理我們再觀察，在世法或者佛門裏面，有在家、有出家，學了沒幾年聽說退心了，有的人還俗了，有的人改信別的宗教，改信別的法門，這些事情在現代社會是時有所聞。我們讀了這個經就明白，他不會成就的，這個信是從初發心到如來地決定不能改變，他才能成就。中途常常改變，那你對佛法沒有信心，改變就是不相信，就是懷疑，你要真的相信，你怎麼可能改變？我們自己在修學過程當中，遇到一些大德，跟我們學的是不同的法門，不同的經教，他非常贊歎那個法門好，要我們把現前這個放下，跟他學習。這個人是不是善知識？跟諸位說，不是善知識！這個人過幾天再遇到一個法門，遇到一個比他高明的人，他的信心又動搖了。所以修學成就不容易，不容易不是別的，你沒有信根，你沒有信力，你的信心是水上的浮萍，隨著風吹兩面倒，你會有什麼成就！這個道理我們不能不懂。
後面幾句話說得好，說明從初發心到終極的佛果，十信位裏面這十甚深統統具足，但是不像前面那樣次第。前面的次第是一個接一個來，這個地方不是像前面次第，但是十個意思統統具足。文殊是第一，表智慧，四大菩薩之一，表如來果地上究竟的般若智慧，所以把他來代表信。他是七佛之師，他學生裏面有七個學生都已經成佛了，其實他自己，他自己早也成佛了。現在是以菩薩身分幫助釋迦牟尼佛，幫助毗盧遮那佛教化衆生，所謂是「一佛出世，千佛擁護」，我們明白這個道理。從自己內心建立清淨信心，絕不動搖。現在時間到了，下面我們還有一堂，我們接著再一起學習。
諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師這一段文，「勤首即進心，財首爲念心，明四念故」。十首菩薩在此地要略爲介紹，我們都看到，第一位是文殊師利菩薩。十首裏面，我們看到的是勤首，首就是第一，我們看看十信位的菩薩。第一尊覺首，他這個地方排在我們這個本子上的倒數第二行，但是將來到經文裏面，你看到第一個是覺首。覺重要，叁皈依裏面頭一條「皈依佛」，佛的意思就是覺，所以皈依佛就是覺而不迷。在十信，初信位的菩薩，覺首，到下面我們讀到的時候再介紹。這個地方先看勤首，總而言之，這十首菩薩的名字非常重要。
我們初入佛門，這是大乘，十信位，所以要覺、要勤。勤就是勇猛精進，決定不能夠懈怠懶散，懈怠懶散是大障礙，大乘教裏頭常講的業障。懈怠懶散是嚴重的業障，障礙你于一切法都不能成就，所以不能不精進，不能不克服自己的煩惱習氣。中國古時候，你看蘇秦、張儀讀書，懸梁刺股。這是什麼？這就是前面我們講的助道。他懶惰，晚上讀書打瞌睡，怎麼辦？在從前人都有頭發，把頭發吊在屋梁上，頭要一低的時候，頭發就拉住你了，不讓你休息。用這個方法驅除自己的睡魔，勇猛精進，那是求世間的功名富貴，都用這些方法。今天我們這是學道，不勤奮怎麼能成就？我們是笨一點，笨不怕，勤能補拙，所謂是「人一能之，己十之；人十能之，己百之」。像讀書，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奮，一定有成就。這個要有勇氣、有毅力，把自己懶散這個毛病徹底改除，我們才能成就。所以，他是精進心。
財首是念心，明四念故，都是最初修學的綱目。財首，財是功德法財，不是世間的財富，是講你的智慧、德能。智慧、德能從哪裏來的？從念心來的。所以，四念處是智慧，這個我們講「叁十七道品」講得很詳細，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。你要深入去觀察，才能夠成就你自己的功德法財，財首菩薩做代表。
「德首定心，心性無念爲上定故」。《華嚴經》裏面講修定，不是一般所說的盤腿面壁，不是的。《華嚴》的定很別致，它是「那伽常在定，無有不定時」，也就是說行住坐臥都在定中。這怎麼說法？心性無念就是定。六根接觸六塵境界，清清楚楚，明明了瞭，這是慧；正在接觸的時候，如如不動，決定沒有起心動念，沒有分別執著，這是大定，這叫自性本定。當然這種功夫不是我們凡夫能學得來的，我們凡夫盤腿面壁在打妄想，哪裏是在修定？妄念紛飛，這個要知道。所以，諸佛如來勸我們念佛，用念佛這個方法修定。我們采取的方法是持名念佛，諸位要曉得持名念佛的意義、目的，《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」，這是念佛的功夫，念佛的目標。然後你再看看《維摩诘經》裏面所講的，「心淨則佛土淨」，這句話告訴我們，我們的心得清淨，就跟西方極樂世界感應道交。這裏面障礙沒有了，什麼時候往生西方極樂世界，自己清清楚楚，明明白白，想什麼時候往生就什麼時候往生。
也許諸位要問，這要念到什麼樣的功夫才有這麼樣的自在？功夫，上中下叁輩都不障礙。隨意往生最重要的一個條件就是放下，娑婆世緣你真放得下，這個消息就通了，什麼時候去沒問題。有許多人告訴我們，學佛學了多少年，連消息都沒有，還有出家的老法師跟我講，這講真話。爲什麼沒有消息？沒放下！你自己想想，你牽腸挂肚的事情很多，沒完全放下，原因在這裏；果然真放下，決定是感應道交。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝瑩珂法師，破戒的一個出家人，他是畏懼地獄苦，真正勇猛精進，一句佛號念了叁天叁夜沒休息，真的就把阿彌陀佛念來了，叁天就往生。這都是給我們做模範，把自在往生的訊息傳遞給我們，沒有別的，放下！
下面一位，智首，「智首即慧心，慧爲上首，兼己莊嚴，故有十度」。《華嚴經》上統統用十表法，大乘教裏面佛教菩薩六度，《華嚴》統統用十，所以《華嚴》有十度。十度怎麼來的？後面的四度是般若波羅蜜裏頭開出來的，般若是實智，後面四條是權智，不離般若。前面六條諸位很清楚，後面四條是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、最後是智波羅蜜。所以，學佛一定要知道，學佛就是學智慧，智慧是自己真心本性裏面本來具足的，決定不是從外面來的。不但智慧是本具的，佛跟我們講，德能也是本具的，相好也是本具的，本來具足，跟諸佛如來無二無別。我們在《華嚴》裏面，讀毗盧遮那佛依正莊嚴，在「往生經」裏面，讀西方極樂世界阿彌陀佛依正莊嚴。那你要曉得，我們自己自性依正莊嚴跟阿彌陀佛、跟毗盧遮那沒有兩樣，平等平等。
現在我們的智慧到哪裏去了？我們的德能到哪裏去了？我們的相好到哪裏去了？佛說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們自性本具的智慧、德能是被妄想、分別、執著障礙住了。這叁樣東西造成嚴重障礙，使我們生生世世在六道裏頭打滾，苦不堪言，要不是如來出世，我們怎麼會知道？我們得人身，幸遇如來出世，雖然不是跟佛同時，佛的遺教還在世間。遺教是經典，我們依照經典裏面的理論、方法、境界去學習，肯定能成就。像善導大師在《觀無量壽經》注解裏面講的，佛教我們做的，我們要認真努力做到，佛教給我們不可以做的，我們決定不可以違犯。這就是佛的好弟子、好學生，你一定能得叁寶威神加持，這一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…