..續本文上一頁？佛法的叁學，因戒生定，因定開慧，持戒不難。爲什麼現在人持戒那麼難？喜歡研究教理，不願意持戒。這原因在哪裏？原因沒有《弟子規》的基礎。中國古時候即使在農村，即使老人不認識字，他懂規矩，他從小學過，代代相傳，他有根，他能守規矩。能守規矩，尊重這個規律，持戒就不難，所以他有成就。這就是說《弟子規》是根本的根本。
世法我們不談，你要想學佛，你不從這個地方奠定根基；換句話說，你持戒很辛苦，你持戒很困難。你沒有戒哪來的定？沒有定你怎麼會開慧？你沒有慧你怎麼能契入大乘？大乘不說別的，初信位的菩薩，《華嚴經》裏講十信，初信位的菩薩都要有智慧，沒有智慧你不能入門。因此，印光大師提倡的這叁本書，真正是救末法時期苦難衆生，我跟諸位介紹過了，《安士全書》、《了凡四訓》、《感應篇彙編》，這是印祖一生極力提倡的。他老人家有四句偈傳給後世，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。守住這首偈，依照這叁本書去修行，真幹，求生淨土決定有分。可是你很想幹，做不到，這什麼原因？你沒有根底。所以我再加一樣《弟子規》，拿這個來做基礎，基礎的基礎。一定要學、一定要老老實實去做，我們這一生才能得度，才能解決問題。
所以第二分裏面有六會，從第二會到第七會這是解門，它占《華嚴經》差不多將近是叁分之二，四分裏面這一分的經文占一大半。這段經文裏面從二會到七會，這有六會，六會講什麼？這個地方把內容給我們說出來了，「依文次第，且分爲六」，這就是六會。「初此下叁品，明未信令信」，這是講二會，這第二會。第二會有六品經，前面叁品我們念過了，現在這是後叁品。前面叁品要記住，它所講的是身語意叁業，如來的身語意。「名號品」是講身，講名；「四谛品」是講語，講說法；「光明覺品」是講意業，佛是怎樣存心。等于說是前面叁品經是介紹毗盧遮那佛的身語意，我們讀了之後，生起無限的向往、羨慕。所以接著就有這後叁品，這是後叁品的第一品「問明品」，問明品是智慧，前面跟諸位介紹過。接著「淨行品」，淨行品是修行，把智慧如何落實到日常生活。末後一品「賢首品」成德，你在這個地方開解修行，最後說你的成就，成就是果德。這是第二大分裏面的初會。
第二，二會總的來講就是「第叁會」，第叁會說十住，「已信令解」。你已經相信了，那個信就是五根五力，你有信根，你有信力，道品裏面的，你已經具足了，再重要的學習那就是開解，就開悟，令解就是開悟。在四十一位法身大士，這是十住位，十住菩薩已信令解。第叁就是「第四會，已解令行」，這是十行位的菩薩。第四是「第五會，已行令起願」，我們講發願，這是十回向的菩薩，把自己所修學的功德，絕對不自己享受，自己所修學的功德給遍法界虛空界一切衆生去享受。
所以回向，佛常講回向叁處。叁處，「回向衆生」這一處最重要，其他的兩處，「回向菩提，回向實際」。回向菩提、實際都是爲自己的，菩提是智慧，是正覺，是大覺；實際是法身、是理體。這裏頭具體的事相是衆生，回向衆生。利人才是真正利己，度人是真正度己，這個道理跟事實我們都要透徹的了解，所以要發願。普賢菩薩十大願王，實際上，普賢菩薩的願只有七條，前面七個是願，後面叁個是回向。「常隨佛學」是回向菩提，「恒順衆生」是回向衆生，「普皆回向」是回向實際，後面叁願是回向，不能沒有。
第五是「第六會」，說十地，「已起願令證入」。已經發願的時候這證入，證入這是十地品。你看看佛法裏，同學常常念「菩薩摩诃薩」，菩薩就是指十住、十行、十回向，這是菩薩；摩诃薩是地上菩薩，摩诃是大，大菩薩！這些菩薩的智慧德相跟究竟佛果非常接近，那是真正的正等正覺。由此可知，前面我們所講的十住、十行、十回向也是正等正覺，但跟十地菩薩比，那他差很遠了。如果說十地是正式的正等正覺，那他們是相似位，這都必須要清楚。
到第六會，這是第二分裏面的第六會，總的來說它就是說第七會，「十定品，至住處品」，說因圓果滿，「已證入令等佛」，這個等佛，等覺菩薩。這段文把第二大分裏面內容都介紹出來了，這屬于解分。你看看這裏面的文多長，這裏面內容是講的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，有理論、有方法、有境界，逐步逐步把自己向上提升。華藏如是，到西方極樂世界也不例外。我們生到極樂世界，以我們現前這種根性、能力，大概只能修得凡聖同居土，凡聖同居土裏面也有叁輩九品。
到極樂世界的成就，那些往生的人也不相同，你說爲什麼？這裏頭有勤、有惰，這是免不了的。但是西方世界有最大的好處，不退轉，那是修行的環境好，所以他不會退轉，只有往前進。這個進有人進得快，有人進得慢；勤奮的人進得快，懈怠一點進得慢，他不會退轉，這是其他諸佛剎土裏面沒有的。我們這個世界就不行，勇猛精進真的進步很快，比在西方極樂世界還快；可是如果禁不起誘惑，退轉也退得厲害。所以娑婆世界這個修行，勇猛精進的人大起，懈怠懶散的人大落，是大起大落，這很可怕。大落會落到谷底，谷底是阿鼻地獄，落到那個谷底再想升起來，好困難好困難，不知道是用多少劫，不能用年月來算，千百億劫。我們知道這個事實真相，警覺的心自然就生起來了，怎麼樣咬緊牙根要奮發、要精進，在這一生當中決定要超越。
真正想在這一生當中成就，你必須要記住，記住一個總的原則：要放下。我這麼多年來常常勉勵同學，第一個放下自私自利，這是障礙的根，你只要有自私自利的念頭，你這一生很難往生。這個習氣太深了，到臨命終時你還是放不下，縱然有人給你助念，你也去不了。爲什麼？放不下！放下在什麼時候做？就在現在做，就在今天做，不可以有絲毫留戀，這才真的能解決問題。與叁學、叁慧相應。放下名聞利養，放下五欲六塵，在這個世間一切隨緣，有很好，沒有也很好。有，絕沒有貪戀；沒有，絕對沒有瞋恚。在順境逆境裏頭修自己的清淨平等覺，這就對了。《無量壽經》經題上就把修行總的綱領給我們說出來，「清淨平等覺」。清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧叁學；佛法僧叁寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看《無量壽經》的經題，經題裏面具足了叁學、叁寶，有能力、有時間要認真以這部經做爲自己一生主修的課程，這就對了。
這是我們現在講的第二分，第二分的內容。《華嚴》總共有九會，這是清涼大師判的七處九會。第叁分就是第八會，第八會叫「托法進修成行分」，這個解明白了，明白了要幹，所以要真正修行。這一品經就是「離世間品」，我們特別要著重品題給我們的啓示，世出世間法統統放下，離了。不但世間不執著、不分別，出世間法也不執著、也不分別，世出世間法統統都放下了。我們要問，這樣說起來我們還要不要求生淨土？求生淨土是佛法，要，要求生淨土。世出世間一切法統統放下，求生淨土，那個生淨土品位高，生實報莊嚴土。生到西方極樂世界就花開見佛，你說這個多殊勝，跟同居土、方便土不一樣。同居土裏面下品下生，《觀無量壽佛經》講得很清楚，要在西方極樂世界經曆十二劫才花開見佛。你們諸位想想十二劫，它所講的時間都是我們娑婆世界的時間，西方極樂世界沒有時間的觀念。方便有余土，時間短的半劫，時間長的二劫、叁劫，花開見佛。爲什麼我們不在這個世間徹底放下？學習這些覺悟的菩薩徹底放下，念頭都不生，這就成就了。現在時間到了，我們就講到此地。
大家請坐。大分最後的一分就是第九會，「依人證入成德分」，這就是證，所以我們簡單講「信解行證」。這第九會的經文特別長，它只有一品「普賢行願品」。我們知道唐朝德宗貞元年間，這是烏荼國的國王對唐朝送的禮物，這個禮物在從前叫進貢，貢品裏面有《普賢行願品》，有這部經。這部經就是《華嚴經》最後一品，很難得它是完整的沒有欠缺。當時在中國把它完全翻譯出來，我們稱它作《四十華嚴》。
所以《華嚴》在中國有叁次翻譯，第一次是東晉時代，晉譯的六十卷；第二次是武則天的時代，唐朝時候，唐譯的八十卷；最後一次就是貞元年間，這是四十卷《華嚴》。所以有這叁種版本。我們學習最好叁種版本都讀，各有長處。晉譯的本子雖然欠缺的經文很多，它的長處是翻譯得好，在文學上來說那是第一流的作品，翻得好，文字好。唐譯本，這是比較完整，它總共有四萬五千頌，比晉譯的本子多出九千頌，晉譯《六十華嚴》只有叁萬六千頌的樣子。所以現在讀《華嚴》，大家都讀《八十華嚴》。
在民國初年，弘一大師教人讀《華嚴》應當讀八十卷。八十卷念到第叁分，也就是第八會「離世間品」，念完之後「入法界品」就不要念了，就接念《四十華嚴》，《四十華嚴》的品題是「入不思議解脫境界普賢行願品」，你就念這一品，這一品有四十卷。這樣八十卷跟四十合起來，除掉重複的二十一卷，總共是九十九卷。我早年講經就稱它爲「九九華嚴」，這樣子讀非常好。我們中文譯本是比較完全的。《華嚴經》的梵文原本已經失傳，在這個世界上再也找不到，大概最完整的本子就是中文的譯本。所以是非常非常的寶貴。這是希有難逢，我們能夠遇到這部大經。
這是把「生解之因」，解門做了個總的介紹。現在再看末後「今初叁品」，這就是我們現在讀的第二會的後叁品，「今初叁品，即爲叁別，此品明正解理觀」，這就是「菩薩問明品」。它裏頭講什麼？正解理觀，這裏頭重要的這個字，「觀」。佛法修行功夫得力叫觀照，功夫得力；再往上提升，照住，照住是禅定的境界；最高的境界是照見。《般若心經》大…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…