大方廣佛華嚴經(第一叁一一卷)

　　 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師《疏》裏面講的，「前中以十菩薩各主一門，顯十甚深，即爲十段，一緣起甚深，二教化甚深」，前面跟諸位介紹到此地。現在我們看第叁，「業果甚深」，這個地方沒有講因果，講業果，業就是因，這是宇宙之間的真理。如來說法不離因果，《華嚴經》裏面所說的五周因果，《法華經》所講的一乘因果，由此可知，諸佛菩薩修行證果、教化衆生都離不開業果。業是造作，造作決定有果報，造作的事太多了，無量無邊，佛菩薩在教化衆生，爲方便起見，把無量無邊的造作歸納爲叁大類，身、語、意這叁業。

　　《無量壽經》世尊教導我們修行，首先就給我們講善護叁業，爲什麼？業果甚深！理深、事深、報深，如果用《法華經》十如是來說，沒有一條不是甚深，深廣無際，從性相、理事、因果。佛教導我們善護叁業，頭一條是口業，「善護口業，不譏他過」，這一條甚深甚深！我們凡夫往往疏忽了，沒有把這個事情放在心上，所以日常生活談吐之中，有意無意就會說到張家長李家短，評論人事是非，就拿這個來做話題，而不知道這在造業。所以，有意無意造作極重的罪業，自己是茫然無知，還以爲今天沒過失。這是什麼原因？總的來說，不讀經之過，如果大乘經念多了，你的警覺心自然就提高。

　　我不願意受這些不善的果報，我決定不造不善的業因，往昔生中所造的惡業，現在覺悟了，總要把它化解。化解從什麼地方化解？不是從外面，從外面永遠不能化解，你把方向找錯了，一定要從內心上做功夫。爲什麼？「一切法從心想生」，你記住諸佛如來這句話，你就曉得爲什麼佛教導我們從自心裏頭去化解，沒有消不了的罪業，你從外面那永遠沒有辦法化解。佛法是心法，佛學是內學，向內不可以向外。向內應該怎樣把我們的無量劫來這些業習化解掉？這一品經裏面會講到，講到那個方法真的是妙絕了。

　　我在這些年常常勸人，一定要把自己對一切人、對一切事、對一切物，那個對立的念頭要化解掉，從今而後不再跟人對立；他跟我對立，可以，我不跟他對立。要知道對立是雙方的，兩方面的，一方面不對立化解了，這一方面立不起來，這個道理不難懂。非常顯然的，吵架，兩個人相罵，愈罵愈起勁，如果說一個人開口罵人，對方不還口，一句話不說，這個罵人的人雖然來得很凶很狠，那個氣勢很快就消掉。爲什麼？沒有反擊的力量。對方靜靜的在聽，罵個幾分鍾之後罵不下去了，如果旁邊還有人在旁邊看到，自己很難下臺。到那個時候，是罵好還是不罵好？你說誰勝？誰輸？不還口的那個人嬴了。

　　打人也是一樣，你很凶狠，拿著棍棒去打人，人家挨你一棒，挨你兩棒，絕不還手，你在這個時候怎麼辦？是繼續打下去，還是不打？這個就是化解怨結的道理，這個要向佛菩薩學習，罵不還口，打不還手，內心裏面沒有對立，沒有怨恨。別人對我有誤會，我對他沒有誤會，爲什麼？我對他了解，就不會産生誤會。他對我有誤會，情有可原，爲什麼？他對我不了解，了解得不夠，他如果對我真的了解，絕對不會産生誤會。你明白這個道理，自己處逆境、處惡緣，心安理得。所以，誤會要化解，對立要化解，這是化解沖突之道。沒有誤會，沒有對立，于一切人事物清清楚楚，明明白白，心永遠是清淨的。清淨心生智慧，貪瞋癡生煩惱，所以化解沖突的原理原則，就是把貪瞋癡轉變成戒定慧。

　　所以，佛教給我們頭一個是口業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，理要懂，事要真幹。順境、善緣沒有貪心，決定沒有貪戀，逆境、惡緣沒有瞋恚，你的心是清淨的，你的心是平等的。清淨、平等就生智慧，智慧是覺，這是消業障，長智慧，決定不生煩惱。所以，經不可不讀，不可不天天讀誦，不能離開經典；離開經典，煩惱容易起現行，容易失去觀照功夫。失去觀照功夫，我們一般世間人常講失去理性，理性就是觀照功夫，這個很要緊。

　　知道業果甚深，絕不能跟一切衆生，哪怕是一只蒼蠅，一只螞蟻，它的靈性跟人沒有差別，它的本性跟諸佛如來也沒有差別。「一切衆生皆有如來智慧德相」，「一切衆生皆有佛性」，蚊蟲螞蟻都有，你怎麼可以對它輕慢？你怎麼可以傷害它？決定不可以有，不造罪業。罪業裏頭，極大的罪業是傷害衆生，不但不可以傷害他的生命，現在世間人常講榮譽是第二生命，那我們就懂得，決定不能傷害他的名譽。他做得再不好，所謂公道自在人心，何必要我說？何必要我造口業？總要記住這些教誨，這些話都是諸佛菩薩真實教誨。

　　第四，「說法甚深」，這是法身菩薩的境界，我們凡夫有沒有？凡夫偶爾也有，可是自己不能夠覺察。甚深有兩面，有正、有邪，正法與性德相應，幫助衆生破迷開悟，超凡入聖；邪法與煩惱相應，與欲愛相應，說這些法能引起衆生的貪瞋癡，引起他的煩惱，引導他造罪業。他將來墮叁途，受苦報，這個說法的人有責任，你把別人送到惡道，你也難逃惡道的命運，這是一定的道理。所以，無論在什麼地方，無論在什麼時候，總而言之，善根非常重要。

　　我這一生遇到有些同學很發心，行布施，喜歡布施。有一個同學告訴我，他說法師，你知道我爲什麼會修布施？我說我不知道。他說以前年輕不懂得佛法，常常去賭博，在大的賭場，他說有一次十幾分鍾輸了十萬美金。那天晚上他一夜沒睡覺，愈想愈不是味道，他說我這十萬美金拿去做慈善事業多好，我爲什麼這麼傻，跑到這裏來送掉？他說他從這兒回頭，以後再不上賭場，有錢不去賭博，有錢拿去布施，去做好事。我們從這個地方想，想「甚深」，這是什麼？那個人阿賴耶識裏頭宿世有善根，所以他遭遇這樣的事情他會反省、他會回頭，他永遠不再幹這個傻事，掉過頭來學佛，長齋奉佛，在佛門裏面，只要有好事他都肯發心。賭場裏頭真的有這些人，我覺得這些人也許都是菩薩示現，他這種示現就影響那些依舊沈迷在賭場的那些人。那些人看到，他回頭了，他現在學佛了，過得不錯。

　　所以，哪一道裏面都有菩薩在裏面現身教化，哪一道都有。我們在《華嚴經》善財童子五十叁參就看到了，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，他們叁個人是代表貪瞋癡叁毒煩惱，叁毒煩惱裏頭有菩薩在其中。這些人一接觸佛法之後，他就能聽得進去，能信、能解、能願、能行，我們知道這善根深厚，不是普通人，我們對他很尊重，不敢輕慢。乃至于像《觀無量壽經》上所說的阿阇世王，你看跟提婆達多。他受提婆達多的挑唆，用現在的話來說，發動政變，奪他父親的權，做出殺父害母，佛經上講的五逆罪，他統統都做全了，五逆罪的果報是阿鼻地獄。可是這個人雖然是迷于一時，畢竟過去生中善根深厚，他在臨命終時候忏悔，自己想想自己一生所做的，錯了，真的做錯了。真誠心忏悔發願，求佛救他，佛勸他念佛往生極樂世界，他真的往生。

　　我們以前年輕剛接觸佛法，對這樁事情懷疑，他造那麼重的罪業，能忏悔得了嗎？真能往生，大概品位不高，總是凡聖同居土下下品往生。結果在佛經裏面看到，佛說他一生的因果報應，這個經叫《阿阇世王經》，佛說他往生是上品中生。我們看到這個經典都呆了，怎麼想也想不通，這才知道真誠忏悔的力量不可思議。知道這一樁事情，從此以後再不敢輕視別人，這個人造罪業很重，瞧不起他，輕慢他，不敢有這個念頭。爲什麼？不定他往生的時候真正忏悔，像阿阇世王一樣，品位還在我之上，太可能了。這才知道往生有兩種方式，一個是平時斷惡修善，積功累德；一種是平時無惡不造，臨終忏悔。臨終忏悔往生，也有叁輩九品，看你的發心，真誠、至誠，那個力量太大太大，決定後不再造，生生世世都不再造。

　　說法要懂得觀機，示現也要懂得觀機，諸佛菩薩示現在九法界，絕對不是隨自己的意思。佛菩薩沒有自己的意思，總是「隨衆生心，應所知量」，說法亦複如是。所以菩薩示現，就像五十叁參所說的一樣，男女老少，各行各業，有正面的，有負面的，應以什麼身得度就現什麼身，沒有定法，沒有一定的形象，這才叫做圓滿，大圓滿，這是真實智慧，真實的功德。我們要明白這個道理，要知道怎樣去學習，當然這些都不是我們現前境界，我們現前從基礎上修學。可是這個事情不能不知道，知道了有好處，一個是曉得自己上面還有很多層次，一定要不斷向上提升；第二個，了解事實真相，不敢輕慢造作惡業的衆生，不敢輕慢，他這種造惡業，也許真的是菩薩示現。

　　菩薩要度這些惡人，他要跟他示現同類身，譬如賭博的，賭博不是好事情，菩薩示現裏頭也是個賭王，常常叫你輸得很慘。輸得很慘什麼？他回頭覺悟了，這個人得度，用這種方法來度他，這都是我們無法想象到的。惡人有惡的方法度他，這一度他就變善了，所以我們只能從效果上來觀察，看出菩薩的智慧，看出菩薩的善巧方便。可是這個事情我們學不得，爲什麼？我們沒有那個智慧，我們沒有這種善巧方便，只有贊歎，不能學習。看到造罪業的人不敢輕慢，這就好。

　　第五，「福田甚深」，這是真的深，也是不可思議。福田一般同修容易懂，田是比喻，這個田能生智慧，能生福德，你一定要種。佛告訴我們哪裏是福田？經論上常講的叁寶是福田，我們說叁寶，一般人自然而然的就想到住持叁寶，這是最粗、最顯的。佛寶，我們就想起佛像，要造佛像，給一切大衆種善根；要印送經書，經書是法寶，幫助人開智慧；要幫助出家人建立道場，對出家人四事供養，讓他們安心修道，所謂是身安道隆，物質生活有人照顧，他不操心，一心辦道。我們講叁寶，通常大家都是這樣的會意，許許多多人也都在這裏種福田。福…

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