..續本文上一頁在《觀無量壽經》注解，上品上生這一章裏面，你要讀了之後，你對極樂世界的信心堅定，絕對不會動搖。《經》過去講過，留著有錄相帶，上品上生這一章，就是這一部分，我也單獨講過，好象都有錄音帶流通。《佛說阿彌陀經》，這部經的宗旨，是世尊大慈大悲，苦口婆心，真的叫一而再，再而叁，叁而四，勸導我們發願念佛求生淨土。這是淨土叁經。至于《往生論》，那是天親菩薩他自己修學往生的心得報告，值得我們做參考。依照這些經論去修學，這是正行。如果對正行沒有任何疑惑，正助是一樣的，不必再用其他的方法來輔助，也不必用其他經論來輔助，一門深入，決定得生，「信心清淨，則生實相」，這是正行。
正行裏面，我們特別著重行。行是什麼？佛在經典裏面的教誨，你要能解，真的像《華嚴經》一樣，能信、能解、能行、能證，這就甚深。經典裏面教導我們的，一定要做到，教我們放下，我們一定要放下；教我們要做的，一定要努力把它做到。《無量壽經》跟《觀經》裏面都講到十善，十善是修行的根本，一定要做到。不殺生、不偷盜、在家同學不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這個東西不是天天念的。起心動念之處，一切時、一切處，念頭才一動，就能提起來，就可以對照，與十善相應應當做，與十惡相應不可以做，斷惡修善。你要問爲什麼？西方極樂世界都是「諸上善人俱會一處」，你佛念得再多、念得再好，心行不善，去不了。你跟西方極樂世界的人格格不入，人家純淨純善，你不淨不善，你到那裏去怎麼辦？不必遷單，自己不好意思住，住不下去，所以佛不會來接引你。佛來接引你的，一定是純淨純善，《維摩經》上有句話說得好，「心淨則佛土淨」。我們用這一句佛號，這是一種方式、方法，一定要念到把自己的清淨心念出來，把自己的平等心念出來。清淨、平等念出來，自自然然覺就念出來了，《無量壽經》上的經題，清淨平等覺，正行甚深。
印祖教導我們的，教我們讀《安士全書》、讀《感應篇》、讀《了凡四訓》，那是助行。這些是什麼？幫助我們深信因果，幫助我們斷惡修善，幫助我們增長信心，增長願心。自然就能把經中的教誨，變成我們自己實際上的生活行爲，這是正行。所以，念佛的聲調，聲調每個人有每個人的念法，你不必問哪一個好，哪一個不好，不能有分別心。各種方法都好，什麼原因？衆生根性不相同。像吃東西一樣，各人口味不一樣，酸甜苦辣鹹這是總說，裏面還有度數的差別。譬如說有人吃辣的，有人吃很辣，有人是有一點點辣味就很歡喜，怎麼會一樣？
念佛，什麼樣的佛號念得好？這要看自己，這種聲調自己念得很歡喜，念得心清淨，念得心不生煩惱，這個聲調對我就好；不必去學別人，學別人那個聲調，自己的妄想、雜念還很多。所以，一實驗就明白，就知道哪一種方法對自己適合。法門、經教都不例外，就是學一部經，譬如說我們學《彌陀經》，每個人喜愛不相同。我對于《彌陀經》古大德的注解，最歡喜的是蕅益大師《要解》，我講過幾遍，我非常歡喜。其次是蓮池大師的《疏鈔》，我也講過兩遍，兩遍都講圓滿。那個時候還沒有錄相，留的有錄音帶，將來有機會我會再重講一遍。現在再講，跟那個時候境界不相同，會更有味道，不一樣。就是同樣一部經，古今這麼多注解，這契機，哪一個對我最契機，我在這裏頭還是有選擇。最契機的什麼？歡喜心，容易學習，容易開悟。所以記住，佛沒有定法。
最近就有很多人來問我，念佛的聲調，我就告訴他這個原則，怎樣使你自己真正得清淨心。譬如說印光大師在《文鈔》裏面就教我們很多，念佛不要用念珠，爲什麼？因爲念珠，一面念佛，一面計數，心不專一，這話說得有道理。我們念佛，念一聲撥一個珠子，一圈念完到頭了：哦！一百零八聲了。他自自然然就有這麼個念頭起來，這個念頭叫打閑岔，這個念頭就把我們的功夫破壞了。所以他老人家連掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我們一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不計數，我的用心在佛號上。這個珠放在手上是什麼？是提醒自己不要忘記念佛，這個好，這是自度。同時叫別人看到：他在念佛！那個人阿賴耶識裏頭，佛的種子種在心上，這是度他。所以，戴一串念珠，挂在脖子上，或者套在手上都好。
有些人問，居士可不可以念珠像出家人一樣戴在脖子上，問我可不可以？我的答複是當然可以。什麼原因？你要說不可以，出在哪個經上？沒有，經上沒有說。這是一種習俗，沒有經論做依據，我們學佛最重要的，就是要依靠經論，經論裏面不許，那我們就不做；經論裏面可以做的，我們都可以做。經論沒有這麼說法，尤其佛法是清淨法，佛法是平等法，佛法總的綱領原則是離妄想、分別、執著，你要抓住這個總綱領、總方向、總原則，你就不會走錯路，不會誤入歧途。不論是哪個宗派，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，一個原則，清淨心。所以叁皈依是共同的，修覺正淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是總的綱領原則。
初學佛的人對于教理涉獵不夠深，往往容易受外界的影響，外面人說這個方法比你那個方法好，他心就動搖，就要改方法。他能不能成就？肯定不能成就。爲什麼？他的心沒有根，他的信心是隨著外面境界變化的，這怎麼能成就？這是最大的忌諱。所以，爲什麼我特別勸大家去念善導大師《觀無量壽經》上品上生那一章的注解，你去看，他那是教我們堅定信心。不要說一般人來說，還有比這個更高的法門，他說就是阿彌陀佛親自來跟你講，都不動搖。可以跟阿彌陀佛說，我在《彌陀經》上選這個法門，我不想再改，我就這個法門學到底，決定成功。凡是隨風轉的，心裏不踏實，存有僥幸之心，總認爲說我學這個法門靠不住，他那個法門好，他那個法門快。他那個法門是不是真的好？真的快？還不知道，沒有做過試驗。
所以，古大德教導我們一門深入，決定不改，你們想想看，他這裏頭有很深的道理。深在哪裏？深在得定，不動搖就是定；定生慧，慧就能對內照見自性，對外照見五蘊皆空，他就成就了。叁心二意的人，心是永遠在浮動，一生不會有成就，往生都靠不住，都沒有把握，這個道理我們不能不懂。如果你真的懂得，你絕對不會受外面境界誘惑。像前幾年，海內外無數的聲音反對夏蓮居的會集本，有很多人寄來這些什麼雜志、報紙，甚至于還有光碟寄給我，我統統拿去燒掉，我不看，我不會受影響。我說了一句，全世界的人都反對，我一個人還是依教奉行，你要問爲什麼？老師傳給我的，我有師承，你們不是我的老師，我不能聽你們的話。做學生，做個好學生，只有聽老師的話。
這個本子是李老師傳給我的，我要是改變，我怎麼能對得起老師？那我的罪名昭彰，背師叛道，這個受不了。天下人毀謗、侮辱、謾罵，沒有關系，背師叛道這個問題嚴重。所以，至少我在這個風暴當中，我能夠如如不動，我堅定遵守著老師的傳授，師生的大道從這個地方建立起來。老師對學生信得過，學生對老師也信得過，決定沒有疑惑，世出世間法，師生的關系跟父母一樣，沒有差別。你要問我修學的成就，這就是成就，這就是成就的表現。沒有這個沖擊，這個表現還顯不出來，這麼大的一個沖擊，成績就顯示出來，如如不動。我天天還是讀誦，天天還是在講解，不受絲毫影響。
這是老師常常教導我們的，世尊留給我們的「四依法」，我們依教奉行，等于沒有離開世尊。四句第一句，「依法不依人」。人說的靠不住，法是經典，經是佛說的，依法不依人。「依義不依語」，這一句，好！佛知道將來經典在這個世界上到處流傳，一定有很多的譯本，譯本譯的不一定是跟原本完全相同，沒有關系，意思對了就行。所以講經亦複如是，長講、短講，深講、淺講都可以，只要意思沒有講錯，依義不依語。「依了義不依不了義」，什麼是了義？最契我根機的就是了義，不契我根機的，我學起來很困難，這對我就不是了義。我要學得很容易、很快樂，這一生當中決定有成就，這了義。這是教給我們這麼多經典裏頭，你去選哪一部經，你去選哪一個法門，那就是對自己決定有利的。第四，教我們「依智不依識」，這句話重要。智是什麼？現在講理智，識是感情，我們處事待人接物要依理智，不可以依感情。依感情就壞了，依感情就起煩惱，依理智生智慧，不生煩惱，這佛教的，我們要守。
至于人與人之間往來，我這些年來，在許多國家地區跟不同的族群、不同宗教往來，關系都不錯，都很好。就有人問我，淨空法師，你用什麼方法跟這些人相處得這麼好？我說方法是佛教的。佛教的什麼方法？四攝法。我講過多次，四攝法要用現在世間人的話來講，就是交際法、公共關系法(公關法)。你怎麼樣跟大家往來，你怎樣、用什麼方式來交際，佛跟我們講四個原則。第一個布施，這個布施跟六度裏面的布施不是一個意思，名詞相同，意義不相同。六度裏面的布施，主要是度悭貪，那是屬于正行；四攝法是助行，不是正行。四攝法裏面的布施，就是我們中國俗話常講的請客、送禮，中國人常講禮多人不怪，跟人一定是禮尚往來。看到別人有困難的時候，一定要主動的援手，要去幫助他，這是四攝法裏面的布施。
第二個是愛語，愛語你就想想看，無論在他面前或者在他背後，決定不能以言語傷害。即使他有過失，我們聽清涼大師的教誨，「不說人過」。爲什麼？我們不知道他的過失是真的，還是假的，不知道。有許多真的是佛菩薩來示現，你看到好象他做的是過失，實際上呢，實際上他在救人。所以清涼大師講，現在在道場裏面、社會裏頭叫龍蛇混雜，我們是肉眼凡夫，沒有能力辨別。像我剛才舉的例子，賭場…
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