大方广佛华严经(第一三一一卷)

　　 　　诸位同学，请坐。我们接着看清凉大师《疏》里面讲的，「前中以十菩萨各主一门，显十甚深，即为十段，一缘起甚深，二教化甚深」，前面跟诸位介绍到此地。现在我们看第三，「业果甚深」，这个地方没有讲因果，讲业果，业就是因，这是宇宙之间的真理。如来说法不离因果，《华严经》里面所说的五周因果，《法华经》所讲的一乘因果，由此可知，诸佛菩萨修行证果、教化众生都离不开业果。业是造作，造作决定有果报，造作的事太多了，无量无边，佛菩萨在教化众生，为方便起见，把无量无边的造作归纳为三大类，身、语、意这三业。

　　《无量寿经》世尊教导我们修行，首先就给我们讲善护三业，为什么？业果甚深！理深、事深、报深，如果用《法华经》十如是来说，没有一条不是甚深，深广无际，从性相、理事、因果。佛教导我们善护三业，头一条是口业，「善护口业，不讥他过」，这一条甚深甚深！我们凡夫往往疏忽了，没有把这个事情放在心上，所以日常生活谈吐之中，有意无意就会说到张家长李家短，评论人事是非，就拿这个来做话题，而不知道这在造业。所以，有意无意造作极重的罪业，自己是茫然无知，还以为今天没过失。这是什么原因？总的来说，不读经之过，如果大乘经念多了，你的警觉心自然就提高。

　　我不愿意受这些不善的果报，我决定不造不善的业因，往昔生中所造的恶业，现在觉悟了，总要把它化解。化解从什么地方化解？不是从外面，从外面永远不能化解，你把方向找错了，一定要从内心上做功夫。为什么？「一切法从心想生」，你记住诸佛如来这句话，你就晓得为什么佛教导我们从自心里头去化解，没有消不了的罪业，你从外面那永远没有办法化解。佛法是心法，佛学是内学，向内不可以向外。向内应该怎样把我们的无量劫来这些业习化解掉？这一品经里面会讲到，讲到那个方法真的是妙绝了。

　　我在这些年常常劝人，一定要把自己对一切人、对一切事、对一切物，那个对立的念头要化解掉，从今而后不再跟人对立；他跟我对立，可以，我不跟他对立。要知道对立是双方的，两方面的，一方面不对立化解了，这一方面立不起来，这个道理不难懂。非常显然的，吵架，两个人相骂，愈骂愈起劲，如果说一个人开口骂人，对方不还口，一句话不说，这个骂人的人虽然来得很凶很狠，那个气势很快就消掉。为什么？没有反击的力量。对方静静的在听，骂个几分钟之后骂不下去了，如果旁边还有人在旁边看到，自己很难下台。到那个时候，是骂好还是不骂好？你说谁胜？谁输？不还口的那个人嬴了。

　　打人也是一样，你很凶狠，拿着棍棒去打人，人家挨你一棒，挨你两棒，绝不还手，你在这个时候怎么办？是继续打下去，还是不打？这个就是化解怨结的道理，这个要向佛菩萨学习，骂不还口，打不还手，内心里面没有对立，没有怨恨。别人对我有误会，我对他没有误会，为什么？我对他了解，就不会产生误会。他对我有误会，情有可原，为什么？他对我不了解，了解得不够，他如果对我真的了解，绝对不会产生误会。你明白这个道理，自己处逆境、处恶缘，心安理得。所以，误会要化解，对立要化解，这是化解冲突之道。没有误会，没有对立，于一切人事物清清楚楚，明明白白，心永远是清净的。清净心生智慧，贪瞋痴生烦恼，所以化解冲突的原理原则，就是把贪瞋痴转变成戒定慧。

　　所以，佛教给我们头一个是口业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，理要懂，事要真干。顺境、善缘没有贪心，决定没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，你的心是清净的，你的心是平等的。清净、平等就生智慧，智慧是觉，这是消业障，长智慧，决定不生烦恼。所以，经不可不读，不可不天天读诵，不能离开经典；离开经典，烦恼容易起现行，容易失去观照功夫。失去观照功夫，我们一般世间人常讲失去理性，理性就是观照功夫，这个很要紧。

　　知道业果甚深，绝不能跟一切众生，哪怕是一只苍蝇，一只蚂蚁，它的灵性跟人没有差别，它的本性跟诸佛如来也没有差别。「一切众生皆有如来智慧德相」，「一切众生皆有佛性」，蚊虫蚂蚁都有，你怎么可以对它轻慢？你怎么可以伤害它？决定不可以有，不造罪业。罪业里头，极大的罪业是伤害众生，不但不可以伤害他的生命，现在世间人常讲荣誉是第二生命，那我们就懂得，决定不能伤害他的名誉。他做得再不好，所谓公道自在人心，何必要我说？何必要我造口业？总要记住这些教诲，这些话都是诸佛菩萨真实教诲。

　　第四，「说法甚深」，这是法身菩萨的境界，我们凡夫有没有？凡夫偶尔也有，可是自己不能够觉察。甚深有两面，有正、有邪，正法与性德相应，帮助众生破迷开悟，超凡入圣；邪法与烦恼相应，与欲爱相应，说这些法能引起众生的贪瞋痴，引起他的烦恼，引导他造罪业。他将来堕三途，受苦报，这个说法的人有责任，你把别人送到恶道，你也难逃恶道的命运，这是一定的道理。所以，无论在什么地方，无论在什么时候，总而言之，善根非常重要。

　　我这一生遇到有些同学很发心，行布施，喜欢布施。有一个同学告诉我，他说法师，你知道我为什么会修布施？我说我不知道。他说以前年轻不懂得佛法，常常去赌博，在大的赌场，他说有一次十几分钟输了十万美金。那天晚上他一夜没睡觉，愈想愈不是味道，他说我这十万美金拿去做慈善事业多好，我为什么这么傻，跑到这里来送掉？他说他从这儿回头，以后再不上赌场，有钱不去赌博，有钱拿去布施，去做好事。我们从这个地方想，想「甚深」，这是什么？那个人阿赖耶识里头宿世有善根，所以他遭遇这样的事情他会反省、他会回头，他永远不再干这个傻事，掉过头来学佛，长斋奉佛，在佛门里面，只要有好事他都肯发心。赌场里头真的有这些人，我觉得这些人也许都是菩萨示现，他这种示现就影响那些依旧沉迷在赌场的那些人。那些人看到，他回头了，他现在学佛了，过得不错。

　　所以，哪一道里面都有菩萨在里面现身教化，哪一道都有。我们在《华严经》善财童子五十三参就看到了，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人是代表贪瞋痴三毒烦恼，三毒烦恼里头有菩萨在其中。这些人一接触佛法之后，他就能听得进去，能信、能解、能愿、能行，我们知道这善根深厚，不是普通人，我们对他很尊重，不敢轻慢。乃至于像《观无量寿经》上所说的阿阇世王，你看跟提婆达多。他受提婆达多的挑唆，用现在的话来说，发动政变，夺他父亲的权，做出杀父害母，佛经上讲的五逆罪，他统统都做全了，五逆罪的果报是阿鼻地狱。可是这个人虽然是迷于一时，毕竟过去生中善根深厚，他在临命终时候忏悔，自己想想自己一生所做的，错了，真的做错了。真诚心忏悔发愿，求佛救他，佛劝他念佛往生极乐世界，他真的往生。

　　我们以前年轻刚接触佛法，对这桩事情怀疑，他造那么重的罪业，能忏悔得了吗？真能往生，大概品位不高，总是凡圣同居土下下品往生。结果在佛经里面看到，佛说他一生的因果报应，这个经叫《阿阇世王经》，佛说他往生是上品中生。我们看到这个经典都呆了，怎么想也想不通，这才知道真诚忏悔的力量不可思议。知道这一桩事情，从此以后再不敢轻视别人，这个人造罪业很重，瞧不起他，轻慢他，不敢有这个念头。为什么？不定他往生的时候真正忏悔，像阿阇世王一样，品位还在我之上，太可能了。这才知道往生有两种方式，一个是平时断恶修善，积功累德；一种是平时无恶不造，临终忏悔。临终忏悔往生，也有三辈九品，看你的发心，真诚、至诚，那个力量太大太大，决定后不再造，生生世世都不再造。

　　说法要懂得观机，示现也要懂得观机，诸佛菩萨示现在九法界，绝对不是随自己的意思。佛菩萨没有自己的意思，总是「随众生心，应所知量」，说法亦复如是。所以菩萨示现，就像五十三参所说的一样，男女老少，各行各业，有正面的，有负面的，应以什么身得度就现什么身，没有定法，没有一定的形象，这才叫做圆满，大圆满，这是真实智慧，真实的功德。我们要明白这个道理，要知道怎样去学习，当然这些都不是我们现前境界，我们现前从基础上修学。可是这个事情不能不知道，知道了有好处，一个是晓得自己上面还有很多层次，一定要不断向上提升；第二个，了解事实真相，不敢轻慢造作恶业的众生，不敢轻慢，他这种造恶业，也许真的是菩萨示现。

　　菩萨要度这些恶人，他要跟他示现同类身，譬如赌博的，赌博不是好事情，菩萨示现里头也是个赌王，常常叫你输得很惨。输得很惨什么？他回头觉悟了，这个人得度，用这种方法来度他，这都是我们无法想象到的。恶人有恶的方法度他，这一度他就变善了，所以我们只能从效果上来观察，看出菩萨的智慧，看出菩萨的善巧方便。可是这个事情我们学不得，为什么？我们没有那个智慧，我们没有这种善巧方便，只有赞叹，不能学习。看到造罪业的人不敢轻慢，这就好。

　　第五，「福田甚深」，这是真的深，也是不可思议。福田一般同修容易懂，田是比喻，这个田能生智慧，能生福德，你一定要种。佛告诉我们哪里是福田？经论上常讲的三宝是福田，我们说三宝，一般人自然而然的就想到住持三宝，这是最粗、最显的。佛宝，我们就想起佛像，要造佛像，给一切大众种善根；要印送经书，经书是法宝，帮助人开智慧；要帮助出家人建立道场，对出家人四事供养，让他们安心修道，所谓是身安道隆，物质生活有人照顾，他不操心，一心办道。我们讲三宝，通常大家都是这样的会意，许许多多人也都在这里种福田。福…

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