..續本文上一頁。頭一個要信自，沒有自信，信他也沒用處，也不能成就。信自，一定要相信世尊告訴我們「一切衆生皆有如來智慧德相」、「一切衆生本來成佛」，這有我的分，從這個地方建立信心。這品經細說這個道理，真正通達了，你的自信心自然就生起了。有自信你才會信他，你相信你這一生當中肯定會有成就，這一生當中決定不會空過。這一生縱然生活得再苦，不要緊，暫時的，來生來世把生生世世苦難的問題統統解決了。無量劫來搞生死輪回，這有什麼意思？從今而後再不幹這個事情，再不搞輪回了，超越輪回，真正得解脫，這才是真的覺悟，真的明白，不再迷惑顛倒。所以佛放光現瑞都表法的，告訴我們這是個基本的過程。
「所照佛境遠近」，這前面我們讀過了。「令信心者，一一觀之無礙」，這個信心者不是普通人，華嚴會上四十一位法身大士，這是《華嚴經》的當機者。「令心行廣大，稱法界故」，這句重要，這些人雖然明心見性，雖然證得法身，起心動念一一都稱法界，圓教初住菩薩就是。但是無明沒盡，雖稱法界依舊是不究竟、不圓滿，所以菩薩還要向佛學習，菩薩彼此之間還要互相學習，這是一定的道理。
「又文殊師利菩薩，以十偈頌，歎佛十德，勸令信心者修行故」。這也是在這品經裏面，這是文殊菩薩勸大家修行、學習，這不是個普通人！文殊我們知道是過去七佛之師，以這樣的身分、這樣的德望，從他口裏面說出來，贊歎佛德，勸我們修行，勸我們向佛學習。文殊在菩薩當中，也是我們最尊敬的一尊菩薩，最仰慕的一尊菩薩，他代表智慧。在中國大乘佛教裏面，是以四大菩薩代表大乘學習的四大綱領，這是我們不能不知道。第一尊九華山的地藏菩薩，你們看看菩薩的名號，地是大地，藏是寶藏。我們知道地下許許多多的寶藏，金礦、銀礦，許許多多這些珍奇的物品，都埋在地下等待我們去開采。現在這個世界上都在爭取石油，石油是現代科技的寶藏，如果沒有石油，諸位想想，許許多多這些科技文明都會消失。你沒有這個能源，飛機不能飛，輪船、汽車不能走，那都變成廢鐵了，可見得這個寶藏在現代比黃金還重要。
佛用「地」表我們的心地，心地裏面含藏的寶藏，決不是這個地球物質所能夠相比的。心地裏面有無量無盡的智慧、無量無盡的德能、無量無盡的才藝，還有無量無盡的相好。相好，用我們現在的話來說，福報。無量無盡的福報在哪裏？在你心地！一切衆生各個具足，跟十方一切諸佛如來無二無別。今天問題在哪裏？就是他們心地的寶藏都已經開發了、都受用了，我們今天的寶藏是絲毫都沒有開發，原封不動，但是要曉得，並沒有失去。所以諸佛如來對衆生非常尊重，爲什麼？平等的，大家是一樣的。衆生看到佛有這麼大的智慧，這麼多的相好，看到的時候感覺得很慚愧，感覺得總是不如佛菩薩，而不知道自己自性裏面的智慧、德能、相好跟他沒有兩樣。這是我們要曉得的，這是佛對我們最大的恩惠，把這個訊息傳達給我們。現在我們知道這個訊息之後，應該如何開采自己心地寶藏？那就學地藏菩薩。地藏菩薩用什麼方法？用孝、用敬，孝親尊師。所以《地藏經》是佛門的孝經，裏面講什麼？講孝親尊師，這個意思好深好深。唯有孝親尊師才能開發性德，開發自性裏面的光明。
從地藏提升就是普陀山的大慈大悲觀世音菩薩，這意思懂嗎？從孝親尊師再擴大對一切衆生行大慈悲，把我們的孝養父母、尊師重道擴大到一切衆生，就變成觀世音菩薩，大福德！可是要記住，福德不能沒有智慧，沒有智慧的福德，那就是諺語裏面所講的「富而不樂」，你有財富，但是你一生的生活過得很痛苦，你不快樂；「貴而不樂」，古時候講你做了皇帝，貴爲天子，但是你不快樂，你很苦。爲什麼？沒智慧。文殊代表智慧，唯有智慧才能給你真正的快樂，真實離苦得樂是要靠智慧。沒有智慧有富貴，都沒有辦法離苦得樂。
智慧開了那個真樂，那個樂與貧富貴賤不相幹。你看看孔夫子的學生顔回，這很多人都知道，顔回很貧窮，孔老夫子說他「箪食瓢飲」，吃飯飯碗沒有，用竹子編一個竹簍盛飯，當飯碗用；喝水沒有茶杯，用個葫蘆瓢，葫蘆裏面挖掉做個瓢飲水，過這種貧苦的生活。可是他怎麼樣？他快樂無比。由此可知，離苦得樂與貧富貴賤不相幹，智慧。顔回智慧開了，別人覺得這個生活很苦，他覺得這個生活非常快樂，這是真的不是假的。顔回的境界，顔回的生活的情趣，我們任何一個人沒有法子想象，爲什麼？那是他的境界，你不達到他的境界，你不會了解他。所以智慧才是真正之寶，文殊菩薩代表智慧。最後普賢菩薩代表德，這個德是什麼？德是落實，孝親落實了，尊師落實了，慈悲落實了，智慧落實了。講到文一點就實踐，普賢菩薩代表實踐，把他所信的、所解的、所行的統統落實，成就大德，所以大願大行，行願都以遍法界虛空界爲境界，你說他多自在多快樂。
我們再看下面，「此問明品，即是明十信心者正修行之行，及斷疑故，有此品來也」，文字很簡單，說得很好。這品經就是說明十信心，這個十信心就是十信位的菩薩，這在大乘佛法裏面講這是小學，等于小學從一年級到十年級這些學生他們修行之行。可是這修行前面加了個正，不是邪行，正行。正跟邪以什麼爲標准？以解爲標准。他解得深，他解得透徹。所以十信心者正修行之行，十信位的菩薩沒有入住，大乘的先修班。及斷疑故，因爲他這個解不透徹，當然有疑問。大乘教裏頭佛說得好，疑是菩薩最大的障礙，所以這個字在六個根本煩惱裏面放在第五位，貪、瞋、癡、慢、疑，斷疑才能夠生信。由此可知，這品經的重要，幫助十信菩薩斷疑，建立真正的信心。所以這品在這個時候來了，這是來意。
第叁「隨文釋義者」，這就正式解釋經文，「于此品一段文中，有十一段經」，每一段經裏面前面是長行，後面是偈頌，多半是長行是問，偈頌是解答，一共十一段經。「明文殊覺首十菩薩等，互爲主伴，問十種法明，各以菩薩之名，即表十信所行之行」。所以你要問十信，初信位的菩薩修什麼？二信位的菩薩修什麼？你看菩薩的名號就知道了，他是來做代表的。文殊這是總的代表，覺首是代表初信，在這裏你就能看到，初信學什麼？學覺。叁皈依裏頭頭一條「皈依佛」，佛是什麼意思？佛是覺的意思。皈依佛是什麼意思？皈依佛就是覺而不迷。教我們這些凡夫從迷惑顛倒回頭，皈是回頭、是回歸，從迷惑顛倒回頭、回歸；依是依覺，佛是覺的意思。所以皈依佛就是皈依覺，就是覺而不迷，初信位的菩薩學的。
我們今天學佛多少年了，功夫不得力，爲什麼不得力？我們沒做。雖然我們也受了叁皈，受了五戒，甚至于還受了菩薩戒，一條都沒做到。你要問爲什麼沒做到？對于佛的教學沒有認真學習，沒有深入學習，佛法的氣氛沒有！在日常生活當中起心動念、言語造作，還是世俗的氣氛太濃了。佛法的氣氛，如果說是太淡了，那還不錯，你還有那麼一點，連淡都沒有，完全沒有！我們回想李老師講的話不錯，這些人學佛幹什麼？來消遣的。他在家裏頭無聊，到佛堂裏面來玩的，來消磨時間的，不是真正來學的。我們細心去體會，細心去觀察，認真反省，我們有沒有從這個地方下手？
覺不容易，覺是覺悟諸法實相。諸法實相就是宇宙人生的真相，所以事實真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想見解自然就純正，你的言行自自然然就像佛了，不是分證佛也不是相似佛，天臺六即佛裏面講的觀行即佛。那就是你時時刻刻都能提得起觀照的功夫，觀照就是覺悟、就是不迷；時時刻刻你心裏面清清楚楚、明明白白，雖然煩惱習氣沒斷，但是怎麼樣？你決定不會隨順煩惱習氣，不會了。也就是說你在境界裏頭能做得了主，你不會被染汙，你不會受外面境界影響，這個人開始覺悟，初信位的菩薩。不要瞧不起初信，初信位是聖人。那個五品位也了不起，五品位跟初信位很接近、很相似。所以菩薩名是表法的，「表十信所行之行」。
「文殊還以名下之行以相谘問，十菩薩等，各以自行之法，以頌答之，令信心者，依而仿學」。這幾句話很重要，也說明世尊爲我們講這品經真正的用意是在教導我們，誘導我們。在這品裏面世尊所用的方法是讓文殊菩薩跟九首菩薩一問一答，互相的谘問。文殊菩薩在此地代表的是圓融，九首菩薩自己各人修各人的法門，這在佛學術語裏面叫行布，行布就是次第，十個位次，初信、二信、叁信、四信，就像學校念書，一年級、二年級、叁年級、四年級，他在哪個班級學習，這是行布。文殊菩薩圓融，無論你哪個班級，他統統都學過，統統都明了。所以《華嚴》爲我們顯示的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。確實有次第，但是你不要去執著，你不要去分別，你只認真努力隨順著去學習，自自然然就圓滿了。這個指導原則是高明的，這種方法是非常殊勝的，我們要曉得。
總而言之，大乘教裏面最大的障礙是妄想分別執著。妄想，我們簡單的講就是起心動念，這很不容易斷，不要放在心上，你放在心上就産生更嚴重的障礙，根本不要去理會它。從哪裏下手？從不執著、不分別，從這裏下手。我們在大乘教裏頭知道這個事情。如果對于世出世間一切法不執著，把執著放下了，你就能超越六道；你有執著，你就離不開六道輪回，這個道理不可以不懂。要常常記在心上，對于一切人事物，執著愈淡薄愈好。我們的功夫從什麼地方看？執著一年比一年淡薄，包括對自己的身體不再過分的重視，好！身體自然健康。
身體的健康壽命，中國古人所說的四十歲之前會受前生業報的影響，四十歲之後，後天的；四十歲之前先天的，後天是你這一生的造作。如果你在四十歲之前，二、叁十歲你就覺悟了，你就懂得斷惡修善，積功累德，那你的後天就非常好！後天也就是說四十歲之後，你這一生修得好，你殊勝！這一生的所修的叫花報，花報好就肯定來生果報殊勝，你會很快樂，你沒有憂慮，你沒有恐怖，心安理得。現在人說災難很多，你怕不怕災難？不怕。爲什麼？災難來了會到好地方去，比這一生還要好、還要殊勝，他怎麼不快樂？這就是《心經》裏面所說的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所以要覺悟。唯有覺悟的人才能辦得到，覺悟的人真正會放下，真正肯放下，歡喜放下，放下一切執著，不再執著了。
這個功夫修行有了成就，再進一步分別要放下，于一切法不分別，那你的思想、生活回歸到自然，好！這時不但是六道沒有了，十法界也沒有了，那你就入了華嚴，入華嚴境界，華嚴境界是法身菩薩的境界，就是初住菩薩境界。所以這品經就很重要，這品經念了一念之後，對對自己功夫，對對自己的心行，就曉得我現在在《華嚴》標准裏面定位在哪裏？我們有沒有在初信位？要真的到初信位那就很了不起，這一步一步就向上提升了。如果說是讀了這個經之後，覺得不行，我跟他差得太遠了，那應當認真努力向這個目標、向這個方向邁進，古德所講的勇猛精進，希望在這一生當中達到這個水平。如果你能夠達到初信位的水平，往生西方極樂世界就不是五品位，不是凡聖同居土，十信菩薩往生極樂世界是方便有余土，要是初住以上往生極樂世界是實報莊嚴土，不一樣。
所以經典，讀經有很大的好處，能夠知道自己在菩薩道上，現在在哪個站上。好象我們旅行，現在我們在什麼地方，你很清楚、很明白，從什麼地方走過來，前面還有哪些站，清清楚楚、明明白白。你明了當然你就快樂，你不明了你就懷疑，你會有憂慮；明了沒有懷疑，前途真的叫一片光明。終極的目標，就是後面這兩句話，「令信心者，依而仿學」，這兩句話裏頭第一句是關鍵，令信心者，就是說有信心的人他才能得益，沒有信心的人不能得益！他聽了，縱然聽得很明白，聽懂了，他不相信。
我們在這個時代親身遇到科學不能解釋，那些事情很多！今天我到這裏，我看到有兩位同修來找我，很明顯大家都看到有附身的，他們所說的話不是他自己說出來的，可是這些附身的都是學佛的，他不會害人，我們見到很多。昨天我從新加坡過來，乘坐的是新航的飛機，機長沒想到他認識我，我感覺到很奇怪，原來他常常看我的光碟，在網路上收看我們講經的訊息。所以看到我，他就認識我。那飛機上還有一個高級的職員，他給我說一樁事情，因爲他們從事于航空業的，天天都要去飛，每天晚上都住宿不同的旅館，住一天，第二天就走了。他告訴我，他是確確實實遇到兩次旅館裏頭有鬼，一點都不假！他睡在床上，洗手間有兩個女人在講話，聽得清清楚楚，起來一看沒有，什麼都沒有。他問我，這東西奇怪！
我說這些事情，早年我在美國聽到這個事情很多，而是我們學佛同修裏面所發生的事情，可是那個時候那些人有很多都不在世了。像葛光明的嶽父，他們在洛杉矶買棟房子，不知道那房子是鬼屋，買得很便宜，鬧鬼！他們那時學佛，學佛當然也不太深。有一天他老嶽父在洗澡，聽到有動靜，知道是鬼，他就問他：你叫什麼名字？他居然把名字說出來了，嚇死了，嚇得衣服都沒有穿就往外面跑。這是葛光明居士告訴我的，他老嶽父前幾年也往生了，真的不是假的。這種事情我常常聽到。所以我就想起來，我們旅行，將來在身上放一點佛卡，小的阿彌陀佛佛卡，或者地藏菩薩，或是觀世音菩薩都好，遇到有這些事情可以送給他。他住旅館，把這個放在旅館當中供養著能避邪。如果自己能夠念佛菩薩名號，那就更好。這是說明這個世界奇奇怪怪事情，科學不能解決事情，不是沒有，還挺多的。好，現在時間到了，這長者的《論》我們就講到此地，明天大概就可以講到經文。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０九卷》全文閱讀結束。