大方廣佛華嚴經(第一叁一０卷)
諸位同學，我們接著看清涼大師《疏鈔》裏頭的第四段，「釋文，此下至菩薩住處」，這一段「明生解之因」。說明生解，我們對于諸法實相的了解，先把了解的因給我們說出來。「配十句問，如前問中，依文次第，且分爲六」。說到這個地方，首先我們要記住，清涼大師將全經分爲四大段，佛學的名稱叫四分。
第一分叫初會，「舉果勸樂生信分」，初會有六卷經，第一品「世主妙嚴品」，這一品經就有五卷，我們讀過了，我們也讀過「華藏世界品」、「世界成就品」，這都是爲我們說明大宇宙的狀況，比我們今天講的銀河系大得太多太多了，跟現代科學裏面的研究很接近。今天科學向兩個方向去發展，一個是無窮大，太空物理，《華嚴》一開端就講這個事情；第二個方向是反方向，研究最小的，現在講量子力學、奈米，都是講到最小的，物質裏頭最小的，殊不知佛在《華嚴經》裏面已經講得很透徹了。佛講這個經在叁千年前，我們這個世間還沒有科學，你看看這個經裏面所說的就是現代科學所研究的、所希望能夠理解的，都在《華嚴》裏頭。所以，《華嚴》首先把毗盧遮那佛依正莊嚴展現給我們看，目的是讓我們從這個地方生起信心。所以清涼大師用的科判科題就是「舉果」，如來依報、正報都是屬于果，展示勸導我們生歡喜心，生起信心，所以說「勸樂生信」。
現在我們講的這段經文是第二會，第二會到第七會，這在大分裏面、大段裏面屬于第二段，這一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《華嚴經》分做四段，我們通常簡單的講「信解行證」。解非常非常重要，所以解這一大段裏面，從第二會，叁、四、五、六、七，六會，這六會在此地會提到。第八會就是第叁大分，第叁大段「托法進修成行分」，講修行，這是一般學大乘的同修都知道。在這一分裏面佛講了二千多個法門，記住《金剛經》上世尊講過「法門平等，無有高下」，它的文說「是法平等」，我們用法門平等大家好懂。無量無邊的法門都是平等的，爲什麼？都能成無上道，都不可以輕視，都應當要尊重。這品經叫「離世間品」，那個品題好，你怎樣才能成無上道？你決定要放下，離就是放下，離世間就是你要把世出世間一切法統統放下，那就行了，有一樁放不下就是障礙，所以要徹底放下。覺悟愈深，放下愈多，你的智慧、你的德相與放下決定成正比例。
在前面跟諸位說過，妄想、分別、執著這是叁大煩惱，大乘教裏面說的名詞是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁大類煩惱。無明煩惱就是《華嚴經》上講的妄想，塵沙煩惱就是《華嚴》說的分別，見思煩惱是《華嚴》講的執著，我們用《華嚴經》這個說法容易懂。雖然容易懂，真正透徹理解那可不容易。這叁種煩惱要放下，你果然能把執著放下，于世出世間一切法不再執著，六道輪回就超越了。于世出世間一切法不分別，不但不執著，分別的念頭都沒有了，你就超越十法界，超越十法界，你就生到華藏世界，這是真的成就了。生到華藏世界，那你的身分就是法身大士，四十一個階級，四十一位法身大士，還要放，還放的是什麼？妄想。妄想無量無邊，妄想有淺深層次不同，要不斷的放，放一品你的地位就提升一層。你看看開始破一品無明，證一分法身，這是生到華藏世界；你再能放下一分，那你的品位就又提升了，二住菩薩；你能放下十分，那你就是十住菩薩；再放下一分，你是初行位的菩薩，升級了。佛說這個妄想有四十一品，四十一品全放下了，這才證得究竟圓滿的佛果。
菩薩修學沒有別的，從初發心到如來地，諸位要曉得，放下而已。你看看佛教菩薩，菩薩主修的功課六門，佛門裏面稱爲六波羅蜜，那是菩薩主修的功課：頭一個是布施，第二個是持戒，第叁個忍辱，第四個精進，第五個禅定，第六個般若，六門功課。這六門功課要歸納起來，實在講就是一個布施，就是放下，這道理不能不懂。布施裏面，諸位都曉得，講叁種布施：財布施、法布施、無畏布施。我們用這叁種布施，你來看六波羅蜜你就明白了。持戒、忍辱，無畏布施；精進、禅定、般若，法布施。你想想是不是這樣的？然後你才曉得，十方叁世一切諸佛如來怎樣教菩薩。
我學佛，我始終感激章嘉大師，他是我啓蒙的老師。方東美先生是介紹的，把佛法介紹給我，真正指導我修學的，章嘉大師。他老人家真是難得，跟我講第一句話就是教我布施。我提出問題，方老師把佛法介紹給我，我知道佛法殊勝，知道佛法好，很想學，不曉得從哪裏學起？向他老人家請教，有沒有什麼方法讓我很快就能夠契入。我那時候年輕，二十六歲，章嘉大師那個時候大概六十一、二歲的樣子，他沈默了很久。這種沈默都是教學的手段，我問的這問題很重要，他老人家給我的答複，我必須要相信，必須不懷疑，必須依教奉行，這堂課才叫沒有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多將近半個小時，我們坐在一起都像在定中一樣，才說了一個字：有。
我問他有沒有方法讓我很快就契入？我在那裏聚精會神的等著聽他老人家開示，說個有。這他開了口，我們的精神就集中在那個地方，聽他下面的話，他講的話不多，只講六個字，「看得破，放得下」。我聽了之後好象是懂得，這兩句話不難懂。我接著就問從哪裏下手？看得破、放得下從哪裏下手？他教我從布施。所以我在第一天第一次接受老師的教導，就把諸佛如來教菩薩法總綱領、總原則傳給我。
以後我明白了，學佛從初發心到如來地就是看破放下、放下看破，這兩個方法輾轉相輔相成，從初心到極果沒有別的方法，千經萬論、無量法門都離不開這個總原則，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波羅蜜統統是布施。真正布施到古德常講「一絲不挂」，這是形容詞，就是布施幹淨了，統統布施完了。這個意思之深不是我們初學人能體會得到的，實在講太深太深了。這裏面的義趣你要不認真的修學，你體會不到。可以說你學一分，你能體會到一分，學兩分你能體會到兩分；你不入境界，給你講了都沒用，你聽了之後似懂非懂。爲什麼？真的聽懂了，你就做到了，真的聽懂了，智慧開了。
菩薩教初學，教叁學戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定開慧」，慧開了之後，再教你大乘法。大乘法的修學，叁慧，叁慧是聞思修，聞思修沒有次第，戒定慧有次第，聞思修沒有次第。什麼叫聞思修？聞是接觸，用這個字來做代表，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身觸都叫做聞，用這一個字做代表，就是六根跟六塵境界接觸，這叫聞。一接觸就明了，明了用思做代表，不是接觸之後，我再去研究研究想一想，那就錯了，那不叫叁慧。一接觸就明了，明了當然你就不迷惑，不迷叫做修，用這個修做代表。所以聞思修是一次完成的。聞裏面就有思修，思裏面就有聞修，修裏面一定有聞思，一而叁，叁而一，分不開的。它不跟小乘叁學一樣，小乘叁學戒定慧可以分開，它這個分不開，而這裏面全是究竟圓滿自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
可是這個地方，我們不能不知道，從哪裏學起？要從戒定慧學起。所以《戒經》裏面世尊說得很好，學佛修行如果不從小乘，就修學大乘，佛說這是錯誤的，這是不能成就的。學習的程序一定是先小乘，再學大乘，它有次第的。這個話我們在講席裏面也說過幾次，可是在中國沒有學小乘的，都是學大乘的，這是什麼原因不可以不知道。佛法傳到中國來的時候，這些傳法的祖師大德，翻經的大德，都是依照佛的這個教誨，沒有違背。所以在南北朝、隋唐那個時候，小乘經翻譯得非常完整，我們現在《大藏經》裏面的《四阿含》就是小乘經。跟現在南傳，像泰國、緬甸巴利文的經典，諸位仔細去看看比較一下，你就曉得，中國小乘經翻譯得非常完備。
我過去聽老法師告訴我，巴利文的藏經小乘經比我們中文翻譯的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》裏面一共有多少部經？大概有叁千部。諸位想想叁千部經，它只多了五十部，很少！可見得我們的小乘經是相當相當的完整。在隋末唐初，小乘有兩個宗派，俱舍宗、成實宗，這兩個宗派是小乘，大乘有八個宗，所以中國佛教是十個宗派，十宗。可是小乘這兩宗到唐朝中葉就衰了，沒有人再學了，這是什麼原因？不學小乘就學大乘，這佛不承認。可是中國人確實不學小乘他就學大乘，而且大乘在中國成就非凡，比印度還殊勝，這什麼原因？有原因。中國從前學佛的這些人，無論在家出家沒有不讀孔子書的，沒有不讀老莊的，道理就在此地。孔孟、老莊代替了小乘，這中國東西。你仔細要來細心看看，真的，小乘裏面講的教義，孔孟、老莊裏面都有，而且孔孟、老莊裏面有很多精彩的思想是非常接近大乘，這是儒跟道取而代之。
今天佛法衰了，衰在什麼地方？衰在我們跟儒、跟道，我們不學了，不學儒也不學道，又不肯學小乘，直接就想學大乘，難在這裏。所以現在學佛，學佛的人很多，成就的人不多。絕對不是說我們現在人聰明智慧比不上古人，那就錯了；我感覺得現在人的聰明智慧超過古人，照理說成就也應該要超過古人，爲什麼不能成就？方法錯誤了。我們沒有依照這個正規的途徑去學習，我們疏忽了，把基礎疏忽。早年，我們在臺中學佛，跟著李炳南老居士，李老居士每個星期給我們上一堂古文課，內容就是孔孟、老莊。我在臺中十年，十年沒有間斷，每個星期五叁個小時，十年如一日，補習，用這個來代替小乘。
最近國內、海外兒童學習《弟子規》的風氣很盛，這好事情。我不但極力贊歎，我還把《弟子規》編入我們淨宗學院的課程，我說得很清楚、很明白，《弟子規》是世出世法的根基。何以從前無論在家出家持戒不難…
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