大方廣佛華嚴經(第一叁０八卷)
諸位同學，請看《華嚴經》，菩薩問明品第十。
《纂要》一開頭，「釋此一品，亦有四門」，先介紹這一品的大意，這一共有四段，第一段「來意」。爲什麼經講到這個地方，有菩薩問明這一品經？清涼大師告訴我們，「來意中，有通有別」，「通」是說「上來叁品，已答十句生解所依」。
前面我們讀過「名號品」，名號品裏面是講佛的身、名差別不同。在叁業裏面來說，這是身業，也就是說，諸佛如來、菩薩聲聞應化在世間就像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，所以現的身形無量無邊。不僅是六道，九法界無處不現身、無時不現身，衆生有感佛就有應。與佛感佛應，與菩薩感菩薩應，與聲聞緣覺感，聲聞緣覺就應，有感就應，感應道交。這個道理跟事實真相我們都要明了，在本經只是用佛來表法。其次「四聖谛品」，四聖谛品是言語，語業，身語意叁業，語業，諸佛菩薩的言教周遍法界。前面一品「光明覺品」，光明覺品是意教，身語意，這是我們前面已經跟諸位同學在一起學習過了。
毗盧遮那如來爲我們示現，我們應當要認真努力的向佛學習。佛的身，佛的言語，佛的用心，光明覺是講佛意，意裏面用光明，光明是智慧。佛教導我們第一堂課就是叁皈依，叁皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧我們都要認識清楚；佛是覺義，法是正義，僧是淨義。所以佛法僧的內涵就是覺正淨，覺正淨都放光明。由此可知，光明覺從哪裏來的？光明覺是自性裏面本來具足的，只是我們，這不僅是六道，九法界衆生迷失了本性。迷有淺深不同，所以苦樂也就不一樣，迷得深，叁途，那就苦！迷得淺，這四聖法界，我們非常羨慕他們生活的環境，我們稱爲天堂。他那個福報比諸天，我們講叁界二十八層天，比諸天還殊勝，諸天都不能跟他比，四聖法界。可以說是迷悟不同而有這些事。這叁品經答前面的答問裏面十句，這生解所依。
「此下正答生解因果」，好！這一會是十信菩薩會，是修行證果的基礎，你看你的信心依什麼？信心所依是前面名號、四谛、光明覺，這是你生解的所依。下面這叁品經給我們講生解的因果，所以「菩薩問明品」接著後面「淨行品」、「賢首品」，這個次第它一定要來。所以佛教導我們，我們從這些地方細心去觀察，有層次，有先後，真的是教導我們循序漸進。
我們接著看清涼大師的文，「生解因中，先答十住，住攬信成，將答所成，先辨能成」，這幾句話很重要。住是十住菩薩，到初住才算是真正的解脫，不但脫離了六道，同時是脫離了十法界。脫離六道不是真的解脫，古大德常講半個解脫，說什麼人？說阿羅漢，阿羅漢只證到半個解脫，法身、般若都沒有。可是對我們來講那就很了不起。說他半個解脫，他在九法界裏面沒能超越，只超越六道超不出九法界，或者我們說十法界，都是一個意思。超越十法界，這才真正得到解脫，叁個都得到，佛家講的叁德秘藏，叁德就是法身、般若、解脫都得到了。生解因中，先答十住。十住我們才算是成就。
過去中國禅宗裏面常講「明心見性，見性成佛」。這個成佛不是究竟圓滿的佛，天臺大師所講的六即佛裏面的分證即佛，說明他不是假的，他是真的。雖然是真的，他是分證位不是圓滿位。這個話也不好懂，什麼叫分證？古大德有很好的比喻，古德用月亮，夜晚我們看月亮，天空當中的月亮是真的，決定不是假的；水裏面的月亮不是真的，所謂是千江有水千江月，那是月亮的影子，不是真的。還有一種情形叫捏目所視，這《楞嚴經》上常講的，我們用一個手指把這眼睛，一個眼睛用力按下去，你就會看到兩個影子，你要看月亮的話，就看到兩個月亮。月亮只有一個，怎麼會有兩個？當然這兩個月亮一個是真的，一個是假的，這種現象我們好懂。所以古大德就用這個來做比喻，月比作佛。水中之月不是真佛，叫什麼？名字即佛，名字佛；按著眼睛看到那個月亮，叫相似即佛，它比水中月要真實一點；真正的月亮，那叫真佛。
好了，這真佛的意思我們懂得了。那爲什麼有究竟不究竟？我們晚上看月亮，如果初叁、初四你看那個月牙，它是真的，它絕對不是假的，是真月；到初八、初九你看到是半個月亮，也是真的，那不是假的；到十五你看到滿月，那也是真的。古德用這個比喻好！究竟佛果就是指的滿月，圓滿佛，究竟圓滿佛。初二、初叁那個月牙也是真月不是假的，它不圓滿。在《華嚴經》上，什麼時候這個月亮露個月牙？初住菩薩。初住菩薩是一個月牙剛剛顯示出來，從二住光又亮一點、大一點了，叁住、四住到十住，十個位次，再十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次；這個位次增高一層，這光明就大一層，到第四十二個位次才真正叫圓滿，第四十二個位次這叫滿月。第四十一這等覺菩薩，非常接近圓滿，不是真的圓滿，接近圓滿，不是真的；真的圓滿是妙覺位。
由此可知，真正我們講成佛，從初住到究竟都是真佛，明心見性。明心見性，破一品無明，見一分真性。初一是看不到，看不到月亮，初二就看到一點月牙，很細很細的月牙，那就像初住菩薩，他是真的，他不是假的，大乘圓教裏面所說的。通常我們在習慣上講，只把究竟，就是十五的月亮稱爲月亮，十四以前不叫月亮嗎？也叫月亮。但是我們一般在佛學裏面，我們只稱究竟圓滿的稱他作佛，沒有證得究竟圓滿的不稱他作佛，稱他作什麼？法身菩薩。諸位要知道，法身菩薩就是佛，不是圓滿佛，真的是佛。所以天臺大師講六即佛，法身菩薩是分證即佛，爲什麼叫分證？他有四十一個階級。十住、十行、十回向、十地這四十個階級，上面是等覺，四十一個階級，這四十一個階級叫分證即佛，那是真的不是假的。
這個地方說到的就是要講到十住，十住是真的不是假的。可是住，這個住講初住，初住從哪裏來的？清涼大師在這裏說得好，「住攬信成」。《金剛經》很多同修都念得很熟，《金剛經》裏面給我們講「信心清淨，則生實相」。生實相那就是初住，就入住，實相是真實智慧。所以住確確實實是從信成就的，信心圓滿成就，這就是初住位。所以這個信不簡單、不容易。說到這個地方我們才真正明了信佛難，什麼人信佛？初住以上的法身大士，才叫信佛，也就是說信心要生實相，那個信才叫圓滿；沒有生實相，不能叫成就、不能叫圓滿。
我也曾經跟諸位同學報告過多次，我出家受戒，我學佛七年出家，又過了兩年才去受戒；我一出家就教佛學院，就講經。受了戒之後，這是照一般的規矩，先去對老師致謝，我的老師是臺中李炳南老居士。受了戒之後，首先去看他，他一看到我，老遠就指著我：你要信佛，你要信佛！叫了好幾聲，聲音很洪亮。我走到他面前，他叫我坐下，我也感到非常茫然，怎麼會叫我信佛？我要不信佛，我怎麼會跟他學佛？我要不信佛，我怎麼會出家？怎麼會去受戒？他跟我說：信這個字不是那麼簡單的。直截了當告訴我，有很多出家的大德到老到死還不信佛，這個話我聽到，愈聽愈不明了。
他告訴我，這個信後面有解，解後頭有行，行後頭有證。信必定具足解行證才叫真信，缺少一條，信沒成就。要《金剛經》的標准，你信心不清淨，沒生實相，生實相是證。證什麼？證初住，就是宗門所講的大徹大悟，明心見性，在教下裏面講大開圓解，在淨土宗裏面講理一心不亂。你看各宗所用的名相不一樣，同一樁事情，都是初住這個位次，到這個地方才叫真信。所以李老師跟我講你要信佛，那個信的標准就是這個，用這個標准。當然我們自己要勉勵自己，要信！我們距離這個信的標准差得很遠。
所以學佛不能不懂、不能不清楚，你信了之後一定要解，信要是不解，那你就是迷信。現在社會大衆看到我們學佛的人都說我們迷信，有很多人看到這種狀況感覺得很沮喪來告訴我，我的回答是不必。爲什麼？他講得對，他沒有講錯，我們真的是迷信。爲什麼是迷信？我們對佛了解得不夠，甚至于還有很多對佛完全不了解。我們要認識佛，要了解佛，經書這麼多，從哪裏下手最好？你要想真正了解，最好下手的經典無過于《大方廣佛華嚴經》。這話不是我說的，民國初年弘一大師說的，我在他《講演錄》裏面讀到的。他把佛法介紹給知識分子，尤其是那個時代的大學生，他介紹佛法，告訴大家最好從《華嚴》下手，同時介紹清涼大師的《疏鈔》，高等知識分子從這裏入門。弘一大師說得不錯，說得非常好。
但是在今天，今天時代變了，今天要從《華嚴經》下手不容易，爲什麼？弘一大師距離我們現在差不多有六、七十年了。六、七十年之前在中國的社會，中文的基礎還行，也就是說讀《華嚴經》、讀清涼大師的《疏鈔》還沒有問題。現在學校裏頭國文的水平，真正叫做一落千丈！現在《華嚴經》、清涼大師的注解看不懂！這都是事實。
我喜歡讀書，也喜歡收集書籍，民國初年、民國十幾年小學生的模範作文，我早年的時候收集了有六、七本，就是有中級的、有高級的。大概好象是每一套是叁冊，中級有叁冊，高級有叁冊。這麼多年來搬家搬的次數太多了，這書都搬不見了，現在還剩下兩本，我都當寶貝看待。高小的，高等小學的模範作文我還有兩冊，以前不過是十一、二歲小朋友念的，他們能夠寫得出這種文章。現在大學中文系的學生不但寫不出，還看不懂，讀他們的文章還要去查字典，還要去查參考資料。這就是說明現在大學中文系的水平比不上七十年前小學，這是事實。所以那個時候的大學生，不要說是一般的中文基礎，文言文的基礎夠，弘一大師講的話行，沒有問題。
現在要問，我們現在學佛從哪裏入門？不能不聽講。從前講經不像我這麼麻煩，講解經教是點…
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