..續本文上一頁蓋了你的眼，不但你的佛眼，法眼、慧眼、天眼統統都障礙住了，連你的肉眼也障礙住。諸佛如來五眼圓明，菩薩五眼開了，沒有佛那麼樣的圓明，遍法界虛空界無所不見，無所不聞。
我們要責怪自己，爲什麼生起障礙，障礙不是別人給我們的，這個要知道，真的叫自作自受。佛菩薩慈悲，把這一切障礙爲我們說破，讓我們恍然大悟。說破之後，你要覺悟！覺悟就要把障礙除掉，你的能力就恢複了。你在法界虛空界裏，也像諸佛一樣頓遍多剎。有沒有來去？沒有，「恒不去來」，恒是永恒，確確實實沒有去來，《中觀論》上講的「不生不滅，不來不去，不垢不淨，不一不異」。生滅、來去、一異、垢淨，幻相，不是真相，迷了的時候才出這些幻相，覺悟了完全沒有。這個不能不懂。
所以佛是無處不現身，無時不現身，有緣的衆生就見到了，無緣的衆生見不到。他的示現不管你有緣、沒緣，不管你能見或者不能見，從來沒有間斷的示現。有緣人當中看到怎麼樣？看到好象有生滅、有來去，那是什麼？感應，衆生有感他應，你感沒有了的時候，應就沒有了。「應有出沒」，什麼時候出現，什麼時候沒有了，是感應。衆生有感，出現了，感要是沒有了，念頭轉過來感沒有了，沒有的時候，這個應就沒有了。這句就是佛門當中常講的，一切法從心想生，你心想就有，心不想就沒有。
香港過去有一位慧忍法師，大概過世也有好幾年了，早年跟我是老朋友，我們是老同參。他從小出家，抗戰末年，他被人家抓兵，小和尚抓去當兵。出家人都會剃頭，所以抓兵之後，他會剃頭，所以就當個剃頭兵，很好，不要拿槍杆子，在軍隊裏頭替大衆服務。後來還是老是想著出家，出家年紀輕輕的沒有理由，軍隊不放你走，他裝心髒病。裝病裝了兩年，真的得心髒病了，在醫院檢查的時候是真的，就叫他退下來，退下之後他又出家。他把這個事情告訴我，心髒病真的得了之後，再也不能夠恢複了。你看那個時候天天想心髒病，他就把病想來了，現在想怎麼樣能把這個病除掉，他就沒有辦法。其實是能除掉的，不想就除掉了。得了病常常要想，常常找醫生吃藥來治療，這麻煩大了，你天天還養這個病；根本不理它，養也不要養它，那個病自然就沒有了。一切法從心想生，佛講的話沒有錯。你真正懂佛的話，你真正信佛的話，這個好難，好不容易。
我跟諸位同學說過，我出家兩年才去受戒。我學佛七年出家，出家兩年受戒，那學佛就九年了，一出家就教佛學院講經，也講了兩年才受戒。受了戒到臺中去看李老師，老師看到我來了，還沒進門，在門外很遠就指著我：你要信佛！他聲音很大很宏亮，我聽得很清楚，指著我叫我要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，我說：老師，你講這話，不懂！我要不信佛，我怎麼會學佛？我要不信佛，我怎麼會去出家？我要不信佛，我怎麼會去受戒？他搖搖頭，他說：你不懂！接著說了一句，有許多出家人到老到死都不信佛。這個把我說楞住了，那我得洗耳恭聽，什麼叫信佛？依教奉行叫做信佛。佛給你講的，你沒做到，你不相信；你要相信，哪有不做的道理？這個標准，那真的，有很多確確實實到老到死都不信佛，沒做到。
所以我們回頭一反省就明白了。不要說別的，你進入佛門，第一天求受叁皈，叁皈沒做到。皈依佛是覺而不迷，你一生迷而不覺，這不信佛。皈依法，正而不邪，正知正見，絕不墮邪見；可是這一生邪知邪見，沒有正知正見，不信佛。皈依僧，僧是清淨不染的意思，淨而不染；我們的心從早到晚，從初一到臘月叁十，晝夜不斷的在染汙，什麼時候清淨過？叁皈依沒做到。你沒有皈、你沒有依，你哪裏有信佛？基本的教誨，五戒十善做到沒有？我們這才完全相信老師那個信佛的標准，那個信標准高。
《戒經》裏面告訴我們，真正受持叁皈有實質，真的不是假的，就是真正是念念能夠覺而不迷、正而不邪、淨而不染，叁十六尊護法神保護你，他們尊敬你、保護你。你持五戒，每條戒有五尊護戒神，五戒統統都能持，二十五位護戒神晝夜保護你，你不會遇到災難，真正是逢凶化吉，遇難成祥。如果你是假的，假的是什麼？陽奉陰違，表面做個樣子，實際上心口不相應。這樣情形，不但沒有護法神、護戒神保佑你，《阿難問事佛吉凶經》裏面所講的「惡鬼屯門」，什麼在你周邊？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你，妖魔鬼怪欺負你，妖魔鬼怪戲弄你，逃不出魔掌，幾個人懂這個道理。
我們自己實在講，沒有這麼高的警覺，也沒有這麼高的智慧，還需要老師來提醒，不提醒是蒙在鼓裏頭，很不容易覺悟到，這一提醒明白了。然後才想到祖師大德，你看判這個經，信、解、行、證，這有道理了。「信爲道元功德母」，你不信，你怎麼能解？正信才有正解，才有正行。沒有正信、正解，你從哪裏行起？所以古人常講「唯上智與下愚不移」，這話說得有道理。不移就是什麼？信心不動搖。上智沒有問題，他明了了，下愚也沒有問題，他能聽話，百分之百的服從，你教他怎麼樣，他就那樣子，他不會拐彎的，他不會改變的，這人能成就。
像谛閑法師所說的，那個鍋漏匠的徒弟，哈爾濱極樂寺修無師，你看他們念佛往生，不認識字，沒有念過書，下愚，愚不可及，老實，什麼都不會，就是一句彌陀念到底，他成功了。眼前還有個例子，你們都知道，百國興隆寺的常慧師，我跟她沒有見過面，她的錄相帶我看過，她也沒念過書，也什麼都不懂，老實，一句佛號念到底，成功了。這句佛號念到底，功夫深了，自自然成就念佛叁昧。念佛叁昧淺的，功夫淺的，觀行位；功夫深的，相似位；再深的，分證位。淺的，智者大師爲我們示現的，圓五品位，深一層的事一心不亂，再深一層的理一心不亂，理一心不亂生實報莊嚴土，事一心不亂生方便有余土，決定往生。
決定往生，換句話說，不是娑婆世界的人，極樂世界護照拿到了，公民身分拿到了，什麼時候想回家，什麼時候就去，一絲毫障礙都沒有。功夫成片沒有拿到，就是說極樂世界公民身分沒拿到，簽證沒有拿到，你能不能去是個問號，心裏面想去，那是一廂情願，條件不具足。條件沒有別的，信願行，就要像李老師講的那個信，你才能夠拿得到公民資格，才能拿到護照。蕅益大師的條件，說得詳細、說得好。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續學習最後一首偈：
【譬如空中無量剎。無來無去遍十方。生成滅壞無所依。佛遍虛空亦如是。】
這首偈前面叁句是比喻，『譬如』，最後一句法說，說明爲什麼佛不可以用妄想分別執著來見，說明這個道理。無量無邊佛剎一時頓現、生滅同時，『無所依』。我們講到佛身遍滿虛空，四個意思裏頭，講到第叁「應有出沒」，感應，這個信心比什麼都重要。蕅益大師講信，在《彌陀經要解》裏講了六句，第一個要信自己，信自己是自己心性所現所變，就是你要相信「唯心所現，唯識所變」，心識都是自己，這信自。
第二信他，他是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是我們心現識變的，心外無佛，佛外無心，你信他。他教給我們這個方法，我們依教奉行，臨命終時他一定來接引。要信《無量壽經》上所說的，西方極樂世界是他造的，他造了一個極樂世界，我們讀《無量壽經》，我們的心也現一個極樂世界，我們心現跟他造的是一不二，「自性彌陀，唯心淨土」，這信他。又教我們信理、信事、信因、信果，蕅益大師這個信講六個，這樣你才真正懂得感應道交不可思議。衆生有感，佛就有應，衆生有感，菩薩有應，衆生有感，萬物有應，衆生有感，妖魔鬼怪也有應，看你用什麼心？你用什麼樣的業就會現什麼境界，感應遍法界虛空界，不能不曉得這個事實真相。
末後「體用無依，是故佛身，亦不可以遍空而取」，前面講有，分別取相是有，有見不到佛，空也見不到佛，這是什麼？兩邊，空有是兩邊，你想想爲什麼？還是沒有離開妄想分別執著，執著空，是妄想分別執著，執著有，也是妄想分別執著，空有兩邊都不執著，還是執著妄想分別執著。你還執著空有兩邊都不執著，那要怎樣？這念頭打掉，你就見佛。所以第八首偈子說得好，「畢竟離著乃能見」。這是教下常講的「四句百非」，都不是正知正見，「四句」，簡單的講，空是一句，有是一句，亦空亦有是一句，非空非有是一句，演變成爲一百句，叫「四句百非」，沒有離開妄想分別執著。
因此，聽經、學教，你要有本事能聽言外之音。你讀經，你要看字理行間之外的義趣，你就恍然大悟；只要有一絲毫分別執著在裏面，你就見不到！所以我常常勸同學們要學，六根接觸六塵境界學什麼？不起心、不動念，最高的。做不到？做不到的時候求其次，不分別，也做不到，再求其次，不執著。能不執著，你就出叁界，證阿羅漢果；能不分別，你就證四聖法界果；能不起心動念，那你就是一真法界法身大士。佛給我們講的這個原理、原則一定要懂，要明了，要誠信，一絲毫疑惑都沒有，這是佛知佛見。
這個知見雖然不能斷煩惱，能伏煩惱，何以能伏煩惱？能隨緣了。你看看五品位第一個就是隨緣，能夠恒順衆生與一切衆生交往，不會起心動念，不會分別執著，歡歡喜喜，你做得好，很好，你做得不好，也好，決定沒有罣礙。換句話說，在這個裏頭你得清淨心，不能得圓滿，也能得少分，少分就能往生，心淨則佛土淨。何況這個淨土法門很不可思議，你能得少分，阿彌陀佛來接引的時候，佛光注照，就把你的功夫提升一級。譬如，你是功夫成片的，這一提升，你就是事一心不亂，得事一心不亂的，佛光注照的時候，他就得理一心不亂。這個道理不能不懂。
理事一心，誠然是難，這不是假的，但是功夫成片我們做得到…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…